ensayo platon

La muerte

los hombres
llaman placer; y ¡que relaciones maravillosas
mantiene con el dolor que seconsidera como su contrario! Porque el
placer y el dolor no se encuentran nunca
a un mismo tiempo y si embargo, cuando
se experimenta el uno, es preciso aceptar
el otro, como si un lazo natural los hiciese
inseparables. Yo acabo de hacer la
experiencia por mí mismo; puesto que
veo que aldolor que los hierros me
hacían sufrir en esta pierna, sucede ahora
el placer.
—¿Cómo es, Sócrates, que no es
permitido atentar a la propia vida, y sin
embargo, el filósofo debe querer seguir a
cualquiera que muere?
—Así como así,
no puede darse una ocupación más
conveniente para un hombre que va a
partir bien pronto de este mundo, que la
de examinar y tratar de conocer a fondo
esemismo viaje, y descubrir la opinión
que sobre él tengamos formada. ¿En qué
mejor cosa podemos emplearnos hasta la
puesta del sol?
—¿En qué se fundan, Sócrates—
dijo Cebes—, los que afirman que no es
permitido suicidarse? He oído decir a
Filolao, cuando estaba con nosotros, y a
otros muchos, que esto era malo;
perote sorprenderás al ver que el vivir es
para todos los hombres una necesidadabsoluta e invariable, hasta para aquellos
mismos a quienes vendría mejor la
muerte que la vida; y tendrás también
por cosa extraña que no sea permitido a
aquellos, para quienes la muerte es
preferible a la vida, procurarse a sí
mismos este bien, y que estén obligados a
esperar otro libertador.





Dejadme que siga—repuso Sócrates—;
ya es tiempo de que me
explique delante devosotros, que sois
mis jueces, las razones que tengo para
probar que un hombre que ha
consagrado toda su vida a la filosofía
debe morir con mucho valor, y con la
firme esperanza de que gozará después
de la muerte bienes infinitos.
Los hombres
ignoran que los verdaderos filósofos
no trabajan durante su vida sino para
prepararse a la muerte; y siendo esto así,
sería ridículo que después dehaber
perseguido sin tregua este único fin,
recelasen y temiesen, cuando se les
presenta la muerte.

La muerte, ¿es alguna
cosa?
—Sí, sin duda—respondió Simmias.
—¿No es—repuso Sócrates—la
separación del alma y el cuerpo, de
manera que el cuerpo queda solo de un
lado y el alma sola del otro? ¿No es esto
lo que se llama la muerte?


¿Te parece digno de un filósofo buscar lo
que sellama el placer, como, por ejemplo,
el de comer y beber?
—No, Sócrates.
—¿Y los placeres del amor?
—De ninguna manera.
—Y respecto de todos los demás
placeres que afectan al cuerpo, ¿crees tú
que deba buscarlos y apetecer, por
ejemplo, trajes hermosos, calzado elegante
y todos los demás adornos del
cuerpo? ¿Crees tú que debe estimarlos o
despreciarlos, siempre que la necesidad
no lofuerce a servirse de ellos?
—Te parece entonces—repuso
Sócrates— que todos los cuidados de un
filósofo no tienen por objeto el cuerpo; y
que, por el contrario procura separarse de él cuanto le es posible, para ocuparse
sólo de su alma.
—Seguramente.
—Así, pues, entre todas estas
cosas de que acabo de hablar—replicó
Sócrates—, es evidente que lo propio y
peculiar del filósofo es trabajarmás
particularmente que los demás hombres
en desprender su alma del comercio del
cuerpo.
—Evidentemente
—¿Cuándo encuentra entonces el
alma la verdad? Porque mientras la busca
con el cuerpo, vemos claramente que este
cuerpo la engaña y la induce a error. —Es
cierto.
—¿Cuándo encuentra entonces el
alma la verdad? Porque mientras la busca
con el cuerpo, vemos claramente que estecuerpo la engaña y la induce a error. —Es
cierto.
—¿No es por medio del razonamiento
como el alma descubre la
verdad?
—Sí.
—¿Y no razona mejor que nunca
cuando no se ve turbada por la vista, ni
por el oído, ni por el dolor, ni por el
placer; y cuando, encerrada en sí misma,
abandona el cuerpo, sin mantener con él
relación alguna, en cuanto esto es
posible, fijándose en el objeto de sus...