Erwin Panofsky. Iconología

Arte Español Moderno
Prof. Aguayo Cobo
Humanidades. Uca. 2010

RESUMEN

ESTUDIOS SOBRE ICONOLOGÍA. ERWIN PANOFSKY.
CAPITULO III.- EL PADRE TIEMPO.
INTRODUCCIÓN:
El autor hace un recorrido a lo largo de la Historia buscando una síntesis emocional y visual entre el pasado pagano y el presente cristiano a través de las imágenes investidas de un nuevocontenido simbólico. El arte medieval se había apropiado de los motivos clásicos carentes de reflexión y el Renacimiento justifica esta práctica con fundamentos teóricos. En frase de Duero: “..los paganos atribuían la máxima belleza a su falso Dios Apolo, de modo que lo usaremos para Cristo Nuestro Señor, el varón más bello. También daremos castamente a la Virgen, nuestra madre, los rasgos de Venus”.
Ala vez, algunas características medievales podían persistir produciendo el fenómeno que Panofsky denomina Pseudomorfosis: Debido a sus antecedentes medievales, el Renacimiento pudo traducir a imágenes lo que al arte clásico le hubiera sido inexpresable. De este modo se citan dos ejemplos que han llegado hasta nosotros resistiendo el paso de los siglos pasando a formar parte de nuestraiconografía actual. El modo en que esto ha ocurrido es objeto del estudio iconológico al que nos aproximamos. Estos dos ejemplos estudiados en el texto que nos ocupa son El Padre Tiempo y El Ciego Cupido. Nos centraremos en el primero.

EL PADRE TIEMPO.
En las representaciones clásicas dominan dos tipos iconográficos:
-Kairos (oportunidad), en forma de joven alado que sugiere una de las característicasnotables del momento, la fugacidad.
-Aion: El principio divino de Creación, en ocasiones en figuras de cabeza leonada y garras, en otras como Fanes rodeado por la serpiente. Es decir, la Antigüedad soporta conceptos de fugacidad, equilibrio inestable o símbolos de fertilidad y poder.
Por otro lado, en el Renacimiento y el Barroco, el Padre Tiempo aparece alado y semidesnudo. A su frecuenteguadaña, se unen ocasionalmente el reloj de arena o dragones, se le representa con muletas...en definitiva sugiere símbolos de destrucción y decadencia. El culto se va diluyendo viniendo a ser sustituido por la especulación filosófica del momento. Pero, ¿ como se produce ese cambio ?. Panofsky nos da una respuesta que se apoya en la asimilación que el Neoplatonismo hizo de la expresión griegaChronos (Tiempo) con Kronos (el terrible Saturno romano) portador de su hoz como padre de la Agricultura, hacedor de todas las cosas. En el siglo IV-V d. de C. se empezó a dotar a Kronos-Saturno de nuevos atributos como la serpiente con la que se intenta subrayar su carácter temporal, o la leyenda mítica, según la cual, había devorado a sus hijos alimentando la idea de que el tiempo devora , a suvez, todo aquello que crea.
La imagen clásica resucitó brevemente con el arte Carolingio y Bizantino. Durante la Alta Edad Media se abandonó la representación clásica para configurar al Panteón como planetas y Saturno, naturalmente, fue concebido como el más grande , lento, seco y frío, asociándolo a ideas de vejez y muerte…hubo que esperar hasta finales del XV para que los neoplatónicosflorentinos recuperaran el concepto plotiniano de Saturno-Júpiter como patrón de la contemplación filosófica y religiosa. Aún así Saturno no se libró fácilmente de su mala fama ( si se puede decir así ) como maléfico ente, viniendo incluso la influencia árabe a representarle como un viejo achacoso y enfermizo de poco elegante aspecto rústico. A veces se le sustituye la guadaña por un azadón o pala quese transforma en bastón o muleta para sugerir decrepitud general, llegando en ocasiones a aparecer con una pierna de madera.
Las ilustraciones de los trabajos de Petrarca acabaron por conformar la representación del Padre Tiempo tal como la conocemos, con influencias clásicas, medievales, orientales y occidentales que contienen en sí un principio filosófico y una malignidad destructora. Esta...