Escatología persa

Escatología persa
Marzo 5, 2010 por pnfodikly

1. Introducción El pensamiento persa durante la Edad Antigua presenta una interpretación novedosa del mundo, muy diferente a la que se había ido siguiendo desde que la cultura sumeria impusiera sus modelos en el IV milenio a.C., y estos permanecieran casi inamovibles durante los siguientes cuatro mil años, influyendo en todas las regionescircundantes, desde Anatolia hasta Elam. El mundo persa supone el elemento que vincula las religiones monoteístas próximo orientales y el mundo de los Vedas, como un eslabón imprescindible. Sin su interpretación no puede entenderse el fino hilo que teje esa diversidad que, de entrada, parece no tener nada en común. Su origen indoeuropeo y su ubicación cerca del mundo mesopotámico nos ofrece las clavespara entender las raíces de donde surge el posterior pensamiento de la India y, también, su simbiosis con determinadas corrientes semitas, que cristalizarán en el modelo monoteísta del que beberán los judíos exiliados tras la conquista de Nabucodonosor. Uno de los principales problemas para encarar este trabajo ha sido la escasez de bibliografía en español sobre el mundo del Irán Antiguo, inclusofalta una edición traducida y completa del Zend-Avesta, y, así, es mucho más difícil encarar cualquier aproximación con garantías. Otro de los problemas, que te encuentras, es la dificultad para hallar una cierta uniformidad en la transcripción de la terminología en persa o pahlavi, amén del cambio en la nomenclatura entre los diversos textos y que lleva a una confusión entre conceptos e inclusoentre textos. 2. Textos 2.1. Los textos religiosos del zoroastrismo En primer lugar daré unos pocos datos sobre el autor de los textos más sagrados del zoroastrismo y que, asimismo, da nombre a esta religión por ser su iniciador. Zaratustra, originario de Bactria , tiene una experiencia profética, no muy alejada de la que podían tener otros chamanes de Asia Central , en la que se le aparece elángel Vohu Manah (“Buen Sentido”) y tras explicarle las excelencias de Ahura Mazda (“El Sabio Señor”) le confiaría la misión de anunciar la llegada del nuevo reino (Hshatra). Un reino que se ha de realizar en la tierra, pero que es un reino venidero y que sólo puede triunfar allí donde el Bien triunfe sobre el Mal, y, para ello, se necesita que cada hombre decida su bando, aunque de entrada elúnico vencedor puede ser el Bien. Al personaje de Zaratustra o Zoroastro no se le cuestiona su historicidad, ni la autoría de los Gathas, pero sí en qué período vivió. Suele ubicársele anterior a la dinastía aqueménida y las fechas más utilizadas van des del siglo VIII a.C. hasta el VI a.C . Uno de los elementos más distorsionadores es, que se indica, que fue acogido en la corte de Vishaspa, que se haidentificado tradicionalmente con el padre de Darío I , y que obligaría a rebajar las fechas, aunque hay autores que creen que se trataba de otro monarca más antiguo . Por lo que se desprende de su propio testimonio el clero tradicional no aceptó sus enseñanzas y le obligó a abandonar su tierra natal. El conflicto parece estallar por el antirritualismo de Zaratustra y el rechazo al uso desustancias embriagantes, como la haoma, o la práctica sacrificial de toros, muy vinculada al dios Mitra. El libro sagrado del zoroastrismo es el Avesta, pero no se trata de una obra uniforme ya que está dividido en varias partes, y no todas presentan la misma forma ni sus orígenes son similares. No se sabe si en la época de la dinastía aqueménida ya existía un canon cerrado de textos religiosos, peroparece claro que el Avesta, tal y como lo conocemos, y buena parte de su doctrina descansan en reformulaciones posteriores en función de una tradición oral . Parece que la redacción más o menos definitiva tuvo lugar bajo el reino parto de la dinastía arsácida , fundado en 250 a.C., aunque tampoco ha llegado ese texto. Pero fue durante la dinastía sasánida cuando se pusieron los fundamentos del...