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Julia de Burgos fue una mujer con propósito histórico. El epígrafe que encabeza este ensayo nos
remite a reflexionar y afirmar que a través de la producción poética, Julia de Burgos comparte y ofrece
conocimiento al mundo, provee un espíritu de salvación a las mujeres, nos convoca a reconocer nuestro
poder; y nos incita para que nos movilicemos y tratemos de cambiar el mundo. Mientras nosdeleitamos en
el abandono de la lectura, vamos reconociendo que su actividad poética ciertamente ha sido revolucionaria
y que ‘leerla’ puede constituir, no sólo un ejercicio espiritual, sino un método de liberación interior.
En este ensayo pasaremos a compartir algunas de las múltiples reflexiones y transformaciones que
puede provocar la lectura de la obra y biografía de Julia de Burgos,particularmente en este momento
histórico y desde la experiencia de la vida cotidiana. Estas reflexiones emergen de las interpretaciones y
análisis de las ‘lecturas’ de su biografía y producción literaria; a partir de las cuales se fue re-creando
una/otra Julia de Burgos, la Julia de Burgos de nuestro imaginario. Guevara (1991) expresó que “existe lo
real, la historia, la escritura sin queel sujeto la pueda aprehender y el simbólico que es el aparato con que el
sujeto lee lo real; el imaginario constituye la producción que surge entre lo real y lo simbólico del sujeto”
(pp 66-67). Añade además que “es el campo de referencia del discurso, de los objetos y sus relaciones de
oposición y/o complementariedad, incluído el propio yo -con el que el sujeto supuesto saber erróneamentese confunde- y desde luego todos sus otros imaginarios” (Ibid, p. 63)
Nuestro imaginario produce una Julia de Burgos revolucionaria, con cualidades heroicas y
mesiánicas, capaz de transformar y ampliar las concepciones sociales con respecto al poder que
poseemos/tenemos las mujeres, independientemente de las coordenadas histórico-sociales y económicas en
las que se configure nuestraidentidad. Es esa Julia de Burgos de nuestro imaginario la que nos impulsó a
cuestionar y transformar las experiencias de la cotidianidad y las narrativas que ponderan la ideologías
dominantes en relación al rol de la mujer contemporánea. 3

La producción, reproducción y recopilación histórica constituyen sistemas selectivos de
orientaciones cognitivas hacia la realidad (Carr, 1984). Losmecanismos de recopilación histórica, así
como la participación del ser humano en los procesos de producción y reproducción de la historia (que
incluyen la producción literaria) se pueden conceptualizar a partir de la noción de ideología. La ideología
consiste en “unos modos compartidos de entender las realidades sociales, de justificar y promover actos
sociales, interepretados comoreflejos y expresiones de las relaciones sociales de dominación y control y
observados en las instituciones y prácticas sociales a través de las cuales se ejerce el poder político”
(Moscovici, 1972, p.55).
El modo de producción dominante en un momento histórico particular provee el contexto en el
cual los seres humanos crearán sus percepciones de la realidad y generarán relaciones socialesapropiadas a
sus definiciones de la realidad según la perciben (Serrano-García, López y Rivera-Medina, 1992, p.82). La
realidad(es) de nosotras las mujeres, así como el marco ideológico que la(s) configura, se ha ido definiendo
a través de la historia al margen de los centros del poder y, en muchas instancias, ha sido -vía la producción
literaria- como hemos canalizado, expresado, sublimado ydefendido nuestros sentimientos, anhelos, luchas
y contradicciones.
Aunque luchamos intensamente por transformar esta realidad, lo cierto es que aún hoy día estamos
desproporcional y discriminatoriamente ubicadas, en términos de la distribución de los recursos políticos y
socioeconómicos, como en la contratación/ocupación de posiciones de poder. La manera en que se han
configurado las...