Estetica Lo bello como juego Hermeneutico

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LO BELLO COMO JUEGO HERMENÉUTICO.
Fabiola De Navia Guerrero-Gamarra –Doctorante en Filosofía, Investigador y Becario
Académico, Facultad de Humanidades y Educación, Universidad de Los Andes.

RESUMEN
Para Gadamer, lo bello va más allá de un patrón de medida para juzgar
el arte. Retoma el carácter de universalidad y la amplitud de la noción de
belleza de la antigüedad griega yamencionados por Kant, para llegar a una
dimensión ontológica de lo bello.
Según este autor, lo bello se expresa en el arte como “comunidad” del
artista, quien explora un lenguaje propio; al mismo tiempo, es un agente
social, independientemente de que su hacer es el juego, es decir, lo bello como
juego, en continuo movimiento.
Palabras clave: Gadamer, lo bello, arte, ontología, artista, actualidad.
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47ABSTRACT
For Gadamer, beauty goes beyond a yardstick to judge art. Retake the
character of universality and breadth of the concept of beauty of Greek
antiquity and mentioned by Kant, to reach an ontological dimension of beauty.
According to him, the beauty is expressed in art as a "community" of the
artist, who explores his own language and at the same time it is a social agent,
regardless of theirdoing is gaming, ie as the beautiful game, on the move.
Keywords: Gadamer, beauty, art, ontology, artist, today.

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Fabiola De Navia Guerrero-Gamarra

En el campo de interpretaciones que somos, lo bello es una de las
valoraciones más frecuentes del juego de configuración de mundos. Su efecto
de sentidos se mantiene en diálogo con aquello que nos es más común, deun
modo que no se limita a lo lógico o a lo conceptual y que, en la mayoría de los
casos, los suspende expresamente.
El presupuesto lógico del método científico, que está en estrecha
relación con la metafísica, reproduce la división platónica de la ´realidad´
entre un orden material (correspondiente a la physis), y uno espiritual
(correspondiente a lo intangible). Esto se refleja en la controversiaentre las
ciencias y las humanidades, en virtud de la cual se produce la separación de la
unidad fenoménica en “objetos de estudio” (lo propio del método científico).
A partir de tal separación, se establece una corriente crítica de las
ciencias hacia las humanidades, y de las humanidades hacia las ciencias. Pero
esta corriente es tautológica: pues se mantiene en los límites del círculometafísico. Lo que descansa en el fondo de la distinción es la validación de la
lógica por sobre otros géneros de la experiencia, lo que supone la delimitación
de los fenómenos a manera de compartimentos estancos.

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Trasladado al ámbito de la Estética (disciplina que trata sobre lo bello,
en su acepción más limitada), con Kant la dicotomía ciencia/humanidades se
instala como presupuesto de la reflexiónsobre el arte, con base en la pregunta
sobre si las humanidades son o no “ciencias del espíritu”. Según esta
categorización, la Estética se establece como conocimiento sobre el fenómeno
del arte dentro de los límites de la epistemología, fundando, en palabras de
Gadamer, el lugar en el que se invalida el arte como productor de verdad9.
Gadamer le reprocha a Kant el que la Estética permanezcaprisionera del

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Gadamer, H.G. La Actualidad de lo Bello, p.23. “Como disciplina filosófica, la Estética no surgió hasta el

siglo XVIII; es decir, la época del Racionalismo. Lo hizo claramente provocada por este mismo racionalismo
moderno, que se alzaba sobre la base de las ciencias naturales constructivas, conforme éstas se habían
desarrollado en el siglo XVII, determinando hasta hoy la faz denuestro mundo al transformarse en
tecnología

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Fabiola De Navia Guerrero-Gamarra

método de la Ciencia, al negar que el arte produzca conocimiento. Pero más
aún, afirma que en la estética kantiana no hay propiamente filosofía del arte.
Ya en Verdad y Método propone recobrar el problema del arte más allá
del concepto de “verdad” de las ciencias del espíritu, según...