Estetica

Comentario de Texto : “ Al examinar, después, atentamente lo que yo era, y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo y que no había mundo ni lugar alguno en el que me encontrase, pero que no podía fingir por ello que yo no existía, sino que, al contrario, del hecho mismo de pensar en dudar de la verdad de otras cosas se seguía muy evidente y ciertamente que yo era; mientras, que, con sólo haberdejado de pensar, aunque todo lo demás que alguna vez había imaginado existiera realmente, no tenía ninguna razón para creer que yo existiese, conocí por ello que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza no es sino pensar, y que, para existir, no necesita de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. De manera que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramentedistinta del cuerpo e incluso más fácil de conocer que él y, aunque el cuerpo no existiese, el alma no dejaría de ser todo lo que es”. R. Descartes, Discurso del Método, Parte IV, & 2. Resumen : Fragmento de la cuarta parte del Discurso del método cartesiano donde el autor plantea la duda metódica con su epílogo feliz de la verdad absoluta: pienso, luego existo. Se puede fingir no tener cuerpo, nique exista el mundo. No se puede obviar que del hecho evidente de pensar, se sigue el existir. El hombre es una realidad sustancial cuya esencia es pensar y para realizarla no depende de cosa material alguna. El alma, sede del modo peculiar del ser humano, es distinta e independiente del cuerpo y más asequible en su acceso cognoscitivo. Análisis y explicación: A )Tema o problema : Descartes desdesu horizonte de duda metódica, que no escéptica, reconoce los distintos motivos de duda: reales ( los sentidos nos engañan ), verosímiles ( no distinguimos el estado de vigilia -sueño ), hipotético-metodológicos ( genio maligno que engaña en las verdades matemáticas ). ¿ Cómo escapa Descartes de la duda? Dudar es pensar; mas, si pienso, existo. Cogito, ergo sum. No puedo dudar de que yo existocomo “cosa pensante”. Es una certeza evidente, clara y distinta. La certeza de mi yo-pensamiento será el principio metodológico de la nueva filosofía del cual deducir todas las otras verdades. B) Ideas: Encontrada la certeza primera ( Cogito... ) y un criterio de certeza ( claridad y distinción ), hacía falta de aquella un principio productor de otras verdades. La solución cartesiana es hacer delCogito, ergo sum, la verdad 1ª de una cadena deductiva. Estoy seguro de ser una “cosa pensante”. Soy, como hombre, un compuesto sustancial de alma y cuerpo. Puedo pensar que estos cuerpos que veo, no existen. No puedo pensar, que pensando, este pensamiento mío no existe. La existencia de mi pensamiento, de mi alma, es más cierta que la existencia de mi cuerpo. El alma puede subsistir conindependencia del cuerpo. La autoconciencia revela mi verdadera naturaleza de ser pensante. Mi yo: duda, afirma, niega, etc. C) Términos: En este fragmento se aprecian dos campos semánticos: res cogitans ( substancia pensante ) y res extensa ( substancia extensa ). En torno al campo semántico de la res cogitans o substancia pensante se pueden agrupar los términos: pensar, capacidad específica humana,evidente, que radica en el alma y a partir de la cual se deduce el existir. Alma : elemento peculiar humano, res cogitans, sede del pensamiento, más fácil de conocer que el cuerpo. En torno a la res extensa o substancia extensa se asocian: mundo, totalidad de las res extensa y cuerpo, res extensa componente humano con la res cogitans o substancia pensante, más difícil de conocer que el alma.Contextualización: A) El texto cartesiano recoge aspectos básicos de la filosofía del autor tal y como se expresan en su libro Discurso del Método ( 1637 ).

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Al identificar al hombre como una res cogitans y hallar una verdad absoluta: cogito, ergo sum, Descartes pretende emular a los matemáticos en sus demostraciones: extrayendo las reglas de ese procedimiento para extenderlo a otros campos del...