Esto es Gestalt

Esto es Gestalt
John O. Stevens
Nuestra meta como terapeutas es incrementar el potencial humano a través del proceso de integración. Hacemos esto apoyando los intereses, deseos y necesidades genuinos del individuo.
Muchas de las necesidades del individuo se contraponen a las necesidades de la sociedad. La competitivad, la necesidad de control, la exigencia de perfección y la inmadurez soncaracterísticas de nuestra cultura actual. De este trasfondo es que emerge la maldición y la causa de nuestra conducta social neurótica.
Cuando el individuo intenta vivir de acuerdo a ideas preconcebidas de lo que el mundo debería ser, está colocando sus propios sentimientos y necesidades entre paréntesis. El resultado de esta alienación de los propios sentidos es la obstrucción del potencial propioy la distorsión de su perspectiva.
Al responder a los “debería”, el individuo juega un rol que no se basa en necesidades genuinas. Se torna falso y fóbico. Se resiste a ver sus limitaciones y representa roles que no responden a su propio potencial.
Hay al menos otros dos fenómenos que interfieren en el desarrollo del potencial genuino del hombre. Uno es la formación del carácter. El individuoentonces sólo puede actuar con un conjunto limitado y fijo de respuestas. El otro es la actitud fóbica, que es mucho más difundida de lo que la psiquiatría ha querido reconocer hasta ahora.
El organismo evita dolores reales. El neurótico evita dolores imaginarios, tales como emociones que le son desagradables. También evita correr riesgos razonables. Ambas actitudes interfieren con cualquierposibilidad de maduración.
Al madurar, el paciente aumenta su capacidad para movilizar sus propios recursos espontáneamente con el objeto de enfrentar el ambiente. Aprende a pararse en sus propios pies, se capacita para enfrentar sus propios problemas y las exigencias de la vida.
La filosofía básica de la terapia gestáltica es la de la diferenciación e integración de la naturaleza. La diferenciaciónconduce por sí misma a polaridades. Como dualidades, estas polaridades se pelearán fácilmente y se paralizarán mutuamente.
Se dice que tenemos una mente, que tenemos ego, y así sucesivamente. Al proyectar la experiencia vital en categorías externas, tenemos la fantasía que hemos captado algo y que lo podemos controlar. Yo propongo la idea de “una capacidad de darse cuenta” universal como unahipótesis útil, en contraposición a esta tendencia a tratarnos a nosotros mismos como cosas. No es que tengamos la capacidad de darnos cuenta, somos la capacidad de darnos cuenta.
El darse cuenta, el tomar conciencia o la excitación son experiencias similares. La capacidad de darse cuenta del hombre es más abarcativa y, por eso, más ambigua que la de las otras cosas. No hay más que un interminabledarse cuenta. Más allá de la capacidad de darse cuenta no hay nada. Esta capacidad de darse cuenta aparece dividida en yo/otro, de modo que en el tumulto de buscar y encontrar puede recobrar sus partes y encontrarse a sí misma intensamente.
Quizá algunos terapeutas se hallen limitados en su aprehensión del mundo de otros debido a una preconcepción demasiado rígida y limitada de los diversos mundoshumanos, en la que sólo hay unas pocas dimensiones primarias tales como sexo, agresión, estatus, rol o padres introyectados. La idea existencial de ser en el mundo como modo de existencia único y personal permite mundos únicos y peculiares para cada individuo.
En los desórdenes psicosomáticos, la realidad que se entromete es el órgano corporal mismo. Generalmente, la persona enferma está lejos dealguna parte de sí misma. Quiero escuchar lo que el músculo dice o lo que el corazón dice. Hacer que la gente se familiarice con una parte de sí misma es un trabajo lento. Invocar los sentimientos reales de otra persona parecer ser una de las artes más sutiles. Señalar e invocar los sentimientos produce una conversación maravillosamente distinta a la que resulta cuando nos guiamos únicamente por...