Etica como sujecion o como accion dialogica

Ética como sujeción o como acción dialógica: Un recorrido por el
concepto de la ética como posibilidad para comprender a los niños y niñas como sujetos de derechos.
En: Revista ieRed: Revista Electrónica de la Red de Investigación Educativa [en línea]. Vol.1, No.3
(Julio-Diciembre de 2005). Disponible en Internet: . ISSN 1794-8061
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ÉTICA COMO SUJECIÓN O COMO ACCIÓN DIALÓGICA: UN RECORRIDO POR EL
CONCEPTO DE LA ÉTICA COMO POSIBILIDAD PARA COMPRENDER A LOS
NIÑOS Y NIÑAS COMO SUJETOS DE DERECHOS1
Luis Guillermo Jaramillo Echeverry
ljaramillo@unicauca.edu.co
Facultad deCiencias Naturales, Exactas y de la Educación
Universidad del Cauca
Popayán – Colombia
La ética no es una señora
que da premios o castigos, es
la que abre horizontes de libertad
Comprender el escenario de lo ético, implica establecer nuevas y constantes formas de mirar
lo humano, es dimensionar la trascendencia de una educación que vaya al encuentro del
hombre y la mujer con el mundo desdeel reconocimiento de su propia subjetividad. A
continuación, se presenta un recorrido por el concepto de lo ético y sus implicaciones en los
niños y niñas asumidos en la modernidad como sujeto de obediencia y recientemente como
sujetos de derechos.
1. Un breve recorrido por el campo de la ética
1.1 La Ética de la felicidad o la virtud del buen vivir
Para Aristóteles, la ética estárelacionada con el buen vivir o bienestar, se encuentra
unida a la formación en tanto el niño y la niña necesitan de normas para llegar a ser lo
que son: un hombre. El niño es potencialmente un hombre adulto. Pero que el niño
crezca no significa necesariamente que llegue a ser un hombre tal como debe ser un
hombre. Y un hombre debe ser como la forma o la esencia de hombre. La forma o
esencia de hombrees la norma. Tener una norma es tener una prescripción de cómo
deben ser las cosas (Hartnack, 1994: 51).
1 El presente escrito fue parte de la revisión teórica de la investigación “La Educación Física: ¿Un
problema de preparación o seducción? Texto escrito en co-autoría con los profesores Napoleón Murcia
Peña y Henry Portela Guarín. Armenia: Kinesis, 2005.

Esta posibilidad de adquirirnormas, era posible por la virtud o adquisición de virtudes
que dotaban al niño y la niña (potencialmente hombre) de una vida plena o completa en
un estado que necesariamente debía ser bueno; entre las muchas virtudes a adquirir,
Aristóteles menciona la fortaleza, la templanza, la justicia, la liberalidad y la gentileza;
virtudes que sólo pueden poner en práctica los seres racionales en el buenvivir. Estas
virtudes deben hacerse con agrado, puesto que no se puede decir que un hombre sea
justo si sus actos, aparentemente justos, se realizan a disgusto. Para Aristóteles, el
criterio de un hombre justo, es que se complazca en realizar actos justos. Si la virtud
lleva a la acción, el placer la consuma. El carácter adecuado del niño que será hombre,
es poseer la disposición para actuarsegún la virtud.
Este accionar de la virtud, encuentra su realización a través del deber ser o la norma;
sin embargo no es la norma o el deber como la consideramos en Occidente; la virtud no
significa deber u obligación moral. “En Aristóteles, la virtud es lo que constituye la vida
com pleta; es la condición necesaria para la m ejor vida posible. Cualquier otra form a de
vida no alcanzaría...