etica de la autonomia

ETICA DE LA AUTONOMIA Y PRACTICA DE LA LIBERTAD
Todo lo anterior sólo es posible desarrollarlo y construirlo desde la
perspectiva de una ética de la autonomía.
1. La tarea de construir identidades maduras y autónomas.
Una opción ética que se orienta hacia la práctica y el crecimiento de la
libertad, supone el desarrollo de identidades maduras, críticas y autónomas.
Autonomía no significatrascender toda dependencia. Hay dependencias que son
esenciales para nuestros crecimiento; así, todos dependemos unos de otros y nos
necesitamos. Tampoco significa encerrarse en una conciencia solitaria.
Autononomía supone necesaria relación social, apertura a los otros,
disponibilidad dialógica. Supone crecer en la libertad, pero teniendo como
premisa que la libertad de cada uno sedesarrolla en la medida en que se
desarrolla la libertad de los demás. No somos libres (al menos enteramente) si
otros tampoco lo son. La autonomía trasciende el concepto liberal de libertad
negativa, es decir, de la libertad que se detiene ante el límite impuesto por la
libertad del otro. Por el contrario, la autonomía reclama un concepto de
libertad positiva, es decir, la libertad en cuantoposibilidad de construir juntos
proyectos personales y colectivos.
Para caracterizar mejor una ética de la autonomía, comenzaré
confrontándola con una ética de la heteronomía, es decir, con una ética basada
en la dependencia, la sumisión y la adhesión. En el caso de la ética heterónoma,
la ley debe ser aceptada y acatada sin que exista lugar para interrogante alguno.
O quizás mejor, losinterrogantes que se permiten son aquellos que se pueden
plantear dentro de un orden social determinado, sin poner en cuestión sus
presupuestos. La heteronomía responde al estado por el cual los principios, los
valores, las leyes, las normas y las significaciones son dadas de una vez para
siempre, sin que los sujetos tengan posibilidad de obrar sobre los mismos. Los
individuos son fragmentos de lainstitución y su función es reproducir tanto la
ley como la sociedad legitimada por dicha ley. El funcionamiento de los
individuos reproduce y perpetúa la ley. La sociedad crea su propio sistema de
interpretaciones; es un sistema de interpretaciones más bien que decir que
contiene un sistema de interpretaciones. Todo ataque contra dicho sistema de
interpretaciones es percibido como una amenazaseria contra la identidad de la
sociedad. Cornelius Castoriadis -de quien tomo varias de estos análisis- muestra
como ejemplo elocuente de la heteronomía el caso de la psicosis paranoica. El
paranoico crea de una vez para siempre su propio sistema interpretativo, como
un sistema rígido, que lo abarca todo. El sujeto no tiene posibilidad de volver a
actuar para modificarlo. Nada puede entrar en sumundo sin adecuarse a las
reglas indiscutibles del sistema. A semejanza de las distintas formas de
dogmatismo, el paranoico crea un cerco en torno a sí mismo, absolutiza lasnormas a las cuales adhiere y cae en la más completa heteronomía. Al proteger
su mundo se pierde en el mundo que se le impone.
El comportamiento dogmático se encuentra asociado con un profundo
miedo a la libertad. De ahíque, toda actitud distante y crítica frente a las
certezas absolutas, sea considerada por el dogmático como espontaneísta y
permisiva. Paulo Freire retorna permanentemente sobre la postura dogmática,
tanto del reaccionario como del progresista: «Esa es siempre la certeza de los
autoritarios, de los dogmáticos: que saben lo que las clases populares saben y lo
que necesitan, aún sin hablar conellas. Por otro lado, lo que las clases
populares ya saben en función de su práctica social, es tan irrelevante y
desarticulado, que no tiene ningún sentido para los autoritarios y las
autoritarias. Lo que tiene sentido para ellos y ellas es lo que viene de sus
lecturas y lo que escriben en sus textos. Lo que les parece fundamental e
indispensable es lo que ya saben sobre el saber y que, en...