Etica de la liberacion

Enrique Dussel Ética de la liberación
PRESENTACIÓN Durante los días 4-9 de agosto de 1975, en Morelia, Michoacán, México, pudimos conocer y abrir, por primera vez, un diálogo directo con personas que se dedicaban a la Filosofía. Se celebraba el Primer Coloquio Nacional de Filosofía, el cual se dividían en tres secciones: la. "La filosofía y la ciencia", 2a. "La filosofía y las cienciassociales", 3a. "La filosofía actual en América Latina". En el coloquio tomaron parte, además de filósofos mexicanos, y varios filósofos de otros países, un grupo de investigadores en el campo de las ciencias exactas, naturales, y sociales. Basta recordar nombres como: T. A. Brody, M. Bunge, J. Ferrater Mora, E. De Gortari, A. Rico Bovio, T. M. Simson, W. Trejo, W. Wartofsky, C. C. Gould, G. Petrovic,etc. Las dos primeras secciones no dejaron de ser interesantes y hasta Espectaculares. Los temas atrajeron a la mayoría de los congresistas. Pero fue exactamente la 3a. Sección que despertó en nosotros una mayor inquietud. Dicha sección era la menos concurrida y esto terminó por aumentar más nuestra curiosidad. Los temas no eran tan familiares y tan concretos que nos dio la impresión que se hablabade la historia, de la literatura; pero no de filosofía. Se respiraba un "cierto localismo", "provincialismo". En pocos días nuestra opinión cambiaría. En todo aquello que nos había parecido "localismo", hervía trascendencia. Recordamos los nombres de A. Ardao, E. Dussel, R. Kruse, F. Miró Quesada, M. R. Palazón, J. A. Villegas, L. Zea, María Elena Rodríguez, etc. Una simple enumeración de lostítulos que nos deja entrever la tónica de la temática, así como la preocupación constante, confesada o callada, del quehacer filosófico en América Latina: Función actual de la filosofía en Latinoamérica; La filosofía de la Revolución Mexicana; Filosofía de la liberación Argentina: irrupción de una nueva generación filosófica; Función actual de la filosofía en América Latina, (tres ponencias con estetítulo); Características reales y posibles de la filosofía latinoamericana; Ideas estéticas de la V Revolución cubana; Dos interpretaciones del pensamiento latinoamericano: El Río de la Plata y la América Latina; Consideraciones sobre la historia de la filosofía y la sociedad latinoamericana; La función sociocultural de la filosofía en América Latina; proyecto para una filosofía política deAmérica Latina; El conocimiento social en América Latina; La filosofía actual en América Latina. Se discutió, se especuló, pero sobre todo se dialogó intensa y tensamente. Conceptos como origen, originalidad, dependencia, autenticidad, liberación, desajuste cultural, yuxtaposición de conciencia, conciencia yuxtapuesta, quehacer filosófico, filosofíarepetitiva... no faltaron en cada uno de losdiscursos. El desarrollo mismo del

congreso era signo y síntoma de algo que no se dejaba comprender en toda su profundidad. Se trataba de comprender "La filosofía" en aquel preciso momento y "circunstancia" y desde esta misma "circunstancia" histórica y geográfica encontrar su significado y significación. El pensamiento conoció momentos trágicos y también momentos de lirismo. Fueron aquellascircunstancias que me permitieron poder intercambiar un par de palabras con Enrique Dussel. Han transcurrido ya algunos años y aquel par de palabras han borrado su propia frontera, para generar, sin más, un diálogo. Nos complace poner en manos de los lectores una etapa significativa del filosofar en América Latina. Profr. Dr. Manuel Velázquez Mejía C.I.C.S.yH. - UAEM ENERO - 1998.

1. ARQUITECTÓNICADE LA ÉTICA DE LA LIBERACIÓN 1
Mi estrategia argumentativa es la siguiente: indicaré en la Introducción resumidamente la arquitectónica de la Ética [moral] del Discurso y mostraré la dificultad de la aplicación de la norma fundamental debido a una escisión originaria de la moral formal, desde Kant, de la ética material de la vida humana, que no se la juzga relevante. En la Primera parte, la...