Etica fiscal comentarios
Páginas: 37 (9239 palabras)
Publicado: 26 de octubre de 2010
ÉTICA FISCAL
TEOLOGÍA MORAL
SUMARIO
I. Introducción, historia, argumento fundamental.
II. Situación fiscal de hecho: fraude fiscal.
III. Necesidad de readaptación en la ética fiscal:
a) El moralista: exigencias en cuanto al autor, fin, objeto y proporcionalidad tributaria,
b) El contribuyente y la atención a su psicología particular,
c) Los poderes públicos y suspuntos principales de atención ética.
IV. Recapitulación.
I. Introducción, historia, argumento fundamental
La valoración ética de las exacciones fiscales (tanto en su acepción más estricta de tributos o impuestos como en la más amplia de tasas) ha preocupado siempre en el tiempo y el espacio, con mayor o menor intensidad según las distintas culturas y su relativo desarrollo. Nuncafue fácil la tarea valorativa por las variadas implicaciones que comportan las concretas realidades fiscales. Por otra parte -y quizá por esa complejidad- los resultados no aparecen uniformes, sino más bien muy relativizados.
La moral de la buena nueva tiene que enfrentarse muy pronto con el problema. Ya en sus albores sintió en sí misma la complejidad y el relativismo aludidos al tener queresponder. El propio Jesucristo durante su vida pública se vio enfrentado, como nos narra el evangelio de san Mateo, a una pregunta ético-fiscal: "¿Es lícito pagar tributo al César o no?" (Mt 22,16-22; cf los paralelos de Me 12,13-17 y Le 20,20-26). En otra ocasión, y sobre la marcha, resolvió el pago de una tributación concreta con carácter más religioso que el estrictamente cívico-político de laanterior pregunta: "... se acercaron a Pedro los perceptores de la didracma y le dijeron: Vuestro maestro, ¿no paga la didracma? Y él respondió: Cierto que sí" (Mt 17,24-27). En su carta a los Romanos (13,1-9), Pablo, en contexto de moral política fundamental, les enseña detenida, precisa y concretamente la obligación moral, interna, en conciencia, de satisfacer tributos y aduanas, fundamentándola enla exigencia de pagar las deudas personales justas.
No es éste el lugar para una minuciosa y matizada interpretación exegética de la trilogía textual mencionada. Por otra parte, existe una convergencia muy mayoritaria en que ni Jesucristo m Pablo añaden nueva norma de conducta ni nueva obligación ético-fiscal. Tan sólo manifiestan la base y el sentido de la preexistente obligación tributaria,partiendo de las situaciones concretas: hay que pagar los tributos en cumplimiento de una obligación o exigencia natural y, por ello, en cierta manera sagrada. En otras palabras: a propósito de la obligación ciudadana de pagar las deudas tributarias no se promulga ninguna nueva ley revelada divinopositiva, sino que se la reencuentra con naturalidad y sólo se quiere insistir en determinar laradicalidad de su fundamentación y la urgencia de su cumplimiento a partir de una actitud interna de conciencia bien formada.
Un breve recorrido histórico muestra las oscilaciones ético-doctrinales que ha tenido la ética fiscal a lo largo de los siglos. Ese movimiento pendular junto con las razones que lo motivan tienen valor pedagógico generalizado, no sólo dentro del concreto campo tributario.Brevemente, tenemos: a) La época patrística y su inmediata prolongación hasta el siglo xiit, al referirse a la obligación fiscal, sostiene que se trata de obligación en conciencia, interna, que vincula directamente en moral. A esa época le basta sustancialmente tal enseñanza, sin sentir necesidad de mayores estructuraciones o perfeccionamientos.
b) Desde el siglo xiii hasta fines del xv laobligación fiscal gira sobre sí misma, hasta quedar considerada de forma preferente -nunca únicacomo obligación ética penal: la conciencia de los contribuyentes queda vinculada en forma directa, no tanto al pago de los impuestos que se establezcan cuanto a la pena que, descubiertos los evasores, se les imponga por este motivo. Se conoce esta postura como la de una obligación meramente penal.
El...
TEOLOGÍA MORAL
SUMARIO
I. Introducción, historia, argumento fundamental.
II. Situación fiscal de hecho: fraude fiscal.
III. Necesidad de readaptación en la ética fiscal:
a) El moralista: exigencias en cuanto al autor, fin, objeto y proporcionalidad tributaria,
b) El contribuyente y la atención a su psicología particular,
c) Los poderes públicos y suspuntos principales de atención ética.
IV. Recapitulación.
I. Introducción, historia, argumento fundamental
La valoración ética de las exacciones fiscales (tanto en su acepción más estricta de tributos o impuestos como en la más amplia de tasas) ha preocupado siempre en el tiempo y el espacio, con mayor o menor intensidad según las distintas culturas y su relativo desarrollo. Nuncafue fácil la tarea valorativa por las variadas implicaciones que comportan las concretas realidades fiscales. Por otra parte -y quizá por esa complejidad- los resultados no aparecen uniformes, sino más bien muy relativizados.
La moral de la buena nueva tiene que enfrentarse muy pronto con el problema. Ya en sus albores sintió en sí misma la complejidad y el relativismo aludidos al tener queresponder. El propio Jesucristo durante su vida pública se vio enfrentado, como nos narra el evangelio de san Mateo, a una pregunta ético-fiscal: "¿Es lícito pagar tributo al César o no?" (Mt 22,16-22; cf los paralelos de Me 12,13-17 y Le 20,20-26). En otra ocasión, y sobre la marcha, resolvió el pago de una tributación concreta con carácter más religioso que el estrictamente cívico-político de laanterior pregunta: "... se acercaron a Pedro los perceptores de la didracma y le dijeron: Vuestro maestro, ¿no paga la didracma? Y él respondió: Cierto que sí" (Mt 17,24-27). En su carta a los Romanos (13,1-9), Pablo, en contexto de moral política fundamental, les enseña detenida, precisa y concretamente la obligación moral, interna, en conciencia, de satisfacer tributos y aduanas, fundamentándola enla exigencia de pagar las deudas personales justas.
No es éste el lugar para una minuciosa y matizada interpretación exegética de la trilogía textual mencionada. Por otra parte, existe una convergencia muy mayoritaria en que ni Jesucristo m Pablo añaden nueva norma de conducta ni nueva obligación ético-fiscal. Tan sólo manifiestan la base y el sentido de la preexistente obligación tributaria,partiendo de las situaciones concretas: hay que pagar los tributos en cumplimiento de una obligación o exigencia natural y, por ello, en cierta manera sagrada. En otras palabras: a propósito de la obligación ciudadana de pagar las deudas tributarias no se promulga ninguna nueva ley revelada divinopositiva, sino que se la reencuentra con naturalidad y sólo se quiere insistir en determinar laradicalidad de su fundamentación y la urgencia de su cumplimiento a partir de una actitud interna de conciencia bien formada.
Un breve recorrido histórico muestra las oscilaciones ético-doctrinales que ha tenido la ética fiscal a lo largo de los siglos. Ese movimiento pendular junto con las razones que lo motivan tienen valor pedagógico generalizado, no sólo dentro del concreto campo tributario.Brevemente, tenemos: a) La época patrística y su inmediata prolongación hasta el siglo xiit, al referirse a la obligación fiscal, sostiene que se trata de obligación en conciencia, interna, que vincula directamente en moral. A esa época le basta sustancialmente tal enseñanza, sin sentir necesidad de mayores estructuraciones o perfeccionamientos.
b) Desde el siglo xiii hasta fines del xv laobligación fiscal gira sobre sí misma, hasta quedar considerada de forma preferente -nunca únicacomo obligación ética penal: la conciencia de los contribuyentes queda vinculada en forma directa, no tanto al pago de los impuestos que se establezcan cuanto a la pena que, descubiertos los evasores, se les imponga por este motivo. Se conoce esta postura como la de una obligación meramente penal.
El...
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