etica-moral

TEMA 6
La dignidad de la vida humana, unión de alma y cuerpo, tiene un valor sagrado y moral. La
vida humana que comienza en la fecundación se debe acoger y proteger desde ese momento,
frente a sus amenazas – aborto, fecundación “in vitro” – La sexualidad humana tiene unos
significados personales: la unión de los cónyuges y la procreación, que se viven concretamente
en los distintos estadosde vida. La defensa de la vida dura hasta el momento de su muerte que
debe corresponder a su dignidad humana.

INTRODUCCIÓN
En este tema se desarrolla la moral de la persona, a partir del núcleo aglutinante: “la vida humana”,
con lo que se quiere contribuir a construir “la cultura de la vida” a la que hace referencia J. Pablo II
en su encíclica “Evangelium Vitae”. La Iglesia defiende la vidahumana como un valor sagrado;
denuncia los ataques contra la dignidad inviolable de toda persona humana; promueve la calidad
integral de la vida de los individuos y comunidades; y proclama el “Evangelio de la Vida”, que es la
misma persona de Jesucristo: “Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn
10,10).
Este tema está desarrollado desde una perspectiva ética yteológica:
• El sentido, valor y dignidad de la vida humana
• La dimensión moral que exige la acogida y protección de la vida desde su mismo origen
• La vida en sus momentos de debilidad: la enfermedad
• La sexualidad humana y el amor, que está llamado a ser fuente de vida
• Y al final abordaremos el último paso de la vida terrena: la muerte
ESQUEMA
A.- LA DIGNIDAD DE LA VIDA HUMANA, UNIÓN DE ALMAY CUERPO, TIENE UN
VALOR SAGRADO Y MORAL:
1.- Sentido, dignidad y valor de la vida humana:
- El valor de la vida humana: un valor en sí misma y a la luz de la fe
- La vida como don de amor
- La vida como vida para Dios
- La vida humana en toda su dignidad
- La vida como compromiso, como amor y como culto y servicio
2.- La vida humana, unión de alma y cuerpo:
- La corporeidad humana, valormenospreciado
- El ser humano es cuerpo: estructura de presencia e intercambio ( antropología ) y
unidad articulada de espíritu y cuerpo ( antropología bíblica )
- “Imagen” y “ágape” de Dios
- Vivir el cuerpo desde una comprensión cristiana
3.- La calidad de vida:
- La “nueva subjetividad”
- Una mentalidad cerrada a la vida
- Superar los equívocos conceptuales de una fórmula
- Loscriterios de una auténtica calidad de vida
4.- La vida en sus momentos de debilidad: la enfermedad
- El drama humano del sufrimiento
- Problema existencial y doctrinal
6.1

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Interpretación cristiana:
+ A. Testamento: misterio providente y salvífico
+ N. Testamento: misterio pascual y redentor
- La enfermedad: ¿por qué?
- Las intervenciones en el cuerpo humano:
+ Los transplantes deórganos: autotransplantes, heterotransplantes
homotransplantes
+ Otras intervenciones en el cuerpo humano: la mutilación y la esterilización

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B.- LA VIDA HUMANA QUE COMIENZA EN LA FECUNDACIÓN SE DEBE ACOGER Y
PROTEGER DESDE ESE MOMENTO, FRENTE A SUS AMENAZAS: ABORTO,
FECUNDACIÓN “IN VITRO”.
1.- La vida humana comienza en la fecundación
- Estatuto de la vida prenatal
- La dimensiónbiológica del problema
- ¿Es persona el feto o el embrión?
- La vida humana un “Continuum” sin interrupciones
- Las consecuencias de una visión opuesta
2.- El Aborto
- Aborto y legislación
- Argumentación moral contra el aborto directamente provocado
3.- La fecundación “in vitro”
- El problema
- Criterios valorativos de la FIVET
- De la consideración de los resultados a la de los significados
-El horizonte teológico
C.- LA SEXUALIDAD HUMANA TIENE UNOS SIGNIFICADOS PERSONALES: LA
UNIÓN DE LOS CÓNYUGES Y LA PROCREACIÓN, QUE SE VIVEN
CONCRETAMENTE EN LOS DISTINTOS ESTADOS DE VIDA:
1.- Presupuestos antropológicos de la ética de la sexualidad
- La unidad de la persona humana y su corporeidad
- La redención del cuerpo humano
2.- La ley de la sexualidad humana
- Ley divina...