Etica

ASIGNATURA:

ETICA EDUCACIONAL

DOSSIER

DOCENTES:
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ERIX LAGOS MARTINEZ
FERNANDO FUICA G.
CONRADO CERDA M.

1

INDICE

CONTENIDOS

PAG.

PRIMERA UNIDAD:
TEORIA DEL DESFONDAMIENTO HUMANO

 Elementos para una filosofía de la Cultura
 El objeto de la ética.

4
14

SEGUNDA UNIDAD:
PERSPECTIVAS ETICAS Y MODELOS DE EDUCACION EN VALORES.

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Eticade la virtud: Socrates – Platón.
Etica de la felicidad: Aristóteles.
Etica de la existencia: J.P. Sartre.
Etica del deber: E. Kant.

 Modelos de educación en valores.

22

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BIBLIOGRAFIA

2

PRIMERA UNIDAD : TEORIA DEL DESFONDAMIENTO HUMANO

TEMA:

ELEMENTOS PARA UNA FILOSOFIA DE LA CULTURA

3

ELEMENTOS PARA UNA FILOSOFÍA DE LA CULTURA
PROF. PATRICIO OYANEDER JARADOCTOR EN FILOSOFÍA Y LETRAS
1993

Sección Primera
1.- Se propone la "Filosofía de la Cultura" como una reflexión sobre lo que el
hombre hace.
Ese hacer (actuar/operar/crear) abarca toda actividad humana. Por ello, no se debe
entender, aquí, la "cultura" como equivalente a "información", o "bellas artes", o, más
vagamente aún, "espíritu"1 .
Cultura es lo envolvente en toda acción del hombre.Todo "hacer" humano será
siempre cultural; más precisamente, mediatizado culturalmente. .

2.- Porque el hombre resu lta ser un ente no meramente natural, sino cultural; es
decir, su medio -que le es imprescindible- no es (inmediatamente) la naturaleza, sino la
cultura.
Si se nos conceden dos supuestos:
a) que podemos hablar de "hombre", en general, esto es, que existen c iertas
notascomunes a los hombres -en las que, justamente, "comunican"
(aparecen como semejantes)-, haciendo referencia a las cuales se
involucra a toda la especie, y
b) que la realidad "está ahí", es decir, que las "cosas" del universo físico son
en sí independientes, "indiferentes" -es un modo de decir- al conocimiento que
podamos tener de ellas 2, podemos decir que el hombre no es una cosa entre cosas,un
ente más entre otros, sino el ser fundamentalmente distante de la realidad natural,
hasta desarraigado de ella.

1

Tampoco resulta apropiada la distinción habitual entre "cultura" y "civilización", aunque pueda ser útil
desde un punto de vista metodológico.
2
Aun cuando esto, a su vez, suponga que conocemos cosas.

4

El hombre se nos aparece como un ser "desfondado", esto es,carente de una
base universal y fija, dada por naturaleza, desde la cual guiar unívocamente su vivir
3

.
Los animales tienen esa base, en el instinto, que los lleva, unívocamente a nivel de

especie, a ejecutar acciones similares frente a circunstancias semejantes 4 .
A nivel de especie, el hombre aparece sin un fondo dado por naturaleza que provea
verdades, puntos de vista, usos, etc.,aceptados y reconocidos siempre por todos los
pueblos 5. Por ello, el hombre debe crearse su fondo, esto es, sus puntos de referencia
(usos, creencias, valores, etc.) en torno a los cuales urdir la trama de su concreta
existencia. Puntos de referencia, es decir, aquellos hitos ("marcos de acción") en r elación
con los cuales podemos apreciar el sentido de nuestro existir. La creación de dichospuntos
de referencia se puede entender como la acción de crear(se) un mundo.

3.- Si se considera al hombre desde las diversas perspectivas que tradicionalmente lo
definen 6, podemos apreciar cómo éstas caracterizaciones se nos muestran con el carácter
de "indeterminación radical"

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propia de la, carencia de directrices finales dadas por

naturaleza. Dicho de otro modo, podemos vercómo, en las mismas "definiciones" de
Hombre, se manifiestan las carencias de una determinación universal y fija dada por
naturaleza.

a) El hombre tiene una realidad biológica, con exigencias propias, las que deben ser
satisfechas por mor de la supervivencia.
En el caso de los animales simplemente tales, dicha satisfacción está asegurada por la
compleja vía instintiva que conduce al...