Etica

ÉTICA APLICADA EN INTERNET. ESTUDIO DE LA ÉTICA HACKER
1.- JUSTIFICAR LA ÉTICA APLICADA.
Uno de los elementos que marcan de manera más profunda la ética en los últimos veinte años es, si duda, la emergencia de un núcleo de análisis que, sin ser nuevo, había quedado en un discreto segundo plano a lo largo del siglo XX. Nos referimos a la aparición de las "éticas aplicadas", cuya renovación oreplanteamiento en los últimos años está muy marcado por la aparición de la bioética y de las éticas del medio ambiente.
No trataremos aquí de justificar ese repentino auge que puede ser explicado de formas muy distintas. Ciertamente una serie de fenómenos que se desarrollan hacia 1969 implican un cambio generacional y de mentalidades, cuyas consecuencias todavía nos alcanzan. 1969 es el año en quelos humanos llegaron a la Luna y en que, por lo tanto, se puede considerar que se inicia una nueva Era en la historia, pero es también un momento de inflexión en lo que toca a la emergencia de una nueva generación, de nuevos retos culturales y de otra sensibilidad. En esa larga onda se han desarrollado cuatro o cinco grandes cambios sociales que no tienen vuelta atrás y que aparecen hoy comocondiciones postindustriales o postmodernas de comprensión del mundo. Hay que dar como obvia la ruptura de los grandes relatos sociales y religiosos que desde el XIX habían gobernado el mundo. Nuestras sociedades son cada vez más, irremisiblemente, multiculturales, comunicacionales, postreligiosas, relativistas y, se quiera o no, escépticas -en la medida que se asuma que el "escepticismo organizado" esla condición de la mirada científica sobre la realidad y que, a trancas y barrancas, la ciencia (o, por lo menos algunos grandes relatos tecnocientíficos) ocupa el lugar de legitimador social que han dejado vacías las grandes religiones y las utopías sociales, afortunadamente sumidas en el descrédito.
Sólo sociedades con un bajo nivel de penetración tecnocientífico siguen manteniendo familiastradicionales, religiones tradicionales y legitimaciones políticas caudillistas o tradicionales. La cohesión y la transmisión de los valores en el mundo desarrollado y postindustrial es hoy cada vez más aleatoria, emotivista y subjetiva. Si el utilitarismo fue la "ética implícita" de las sociedades industriales surgidas del New Deal, el emotivismo es la "ética explícita" de las sociedadespostindustriales, donde toda una industria de los sentimientos explota telenovelas o logra que la burguesía europea de dinero a las ONG más variopintas simplemente porque se emociona ante el televisor.
En sociedades multiculturales, multireligiosas, multiemocionales y, tal vez, profundamente neuróticas, la ética aplicada intenta ser una alternativa, laica y de mínimos, al hundimiento de los relatostradicionales. Nadie cree ya que una ética pueda ser expresión de "la" verdad" o "la" justicia, cuya existencia misma no deja de parecer un construción social de justificación más o menos improbable. Pero se pide que, por lo menos, nos ofrezca instrumentos conceptuales para regular el conflicto. La ruptura de los valores "fuertes" no es siquiera vivida como una capitulación de la racionalidad. Más bienal contrario, al romperse el modelo comunitario (y al hacerse posible que cada cual elija su propia comunidad "a la carta" en vez de hacerlo por razones étnicas o religiosas, se despliega una individualidad creadora que implica una nueva emergencia de lo humano, Ni el individualismo metodológico ni la política liberal tienen hoy por hoy un recambio cultural creíble en las sociedadespostindustriales. Nuevas formas de conflicto, y nuevas tecnologías, demandan nuevas éticas.
Hans Jonas da algunas razones para justificar porque debemos pensar hoy una ética basada en una nueva concepción de la responsabilidad. En su artículo: "¿Por qué la técnica moderna es objeto de la ética?" [Incluido en "Técnica, medicina y ética"] nos habla de una tecnología que se rige por la "ambivalencia de los...