existencialismo

Texto 2. Existencialismo

En la discusión filosófica actual se habla de existencialismo como si fuera algo
casi evidente y, por otro lado, se entienden cosas bastante diversas bajo este
término, aunque no carecen de un denominador común ni tampoco de una
coherencia interna. Se piensa en Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Gabriel
Marcel, se piensa en Martin Heidegger y Karl Jaspers, tal veztambién en los
teólogos Bultmann y Guardini. En realidad, la palabra «existencialismo» es
una acuñación francesa. Fue introducida por Sartre, quien elaboró su filosofía
en los años cuarenta, es decir, durante los tiempos en que París se encontraba
bajo la ocupación alemana, y la presentó luego en su gran libro El ser y la
nada. En él retomó estímulos que había recibido durante sus estudios enAlemania en los años treinta. Se puede decir que gracias a una coincidencia
especial se despertó en él del mismo modo y en el mismo momento el interés
tanto por Hegel como por Husserl y Heidegger y que esta coincidencia le
condujo a sus respuestas nuevas y productivas.
Sin embargo, hay que tener claro que el estímulo germano que había detrás
de ellas y que estaba relacionado en primer lugarcon el nombre de
Heidegger, en el fondo era del todo diferente de aquello que Sartre mismo
elaboró a partir de él. En Alemania, estos planteamientos se denominaban en
aquel tiempo con la expresión «filosofía existencial» . El término «existencial»
era casi una palabra de moda a finales de los años veinte. Lo que no era
existencial, no contaba. Los que se conocían como representantes de estacorriente eran sobre todo Heidegger y Jaspers. No obstante, ninguno de los
dos aceptó con verdadera convicción y conformidad que se le llamara así.
Después de la guerra, en la conocida «Carta sobre el humanismo», Heidegger
formuló un amplio y detalladamente justificado rechazo del existencialismo
de cuño sartriano; Jaspers, cuando se dio cuenta, con horror, de las
consecuencias devastadoras deun pathos existencial descontrolado, que
tomó la dirección errónea hacia la histeria de masas del «ponerse en marcha»
nacionalsocialista, se apresuró a mediados de los años treinta en desplazar el
concepto de existencia a un lugar secundario y en devolver la prioridad a la
razón. «Razón y existencia», así se llama una de las publicaciones más bellas
e influyentes de Jaspers de los añostreinta, en la que apela a las existencias
excepcionales de Kierkegaard y Nietzsche y esboza su teoría de una totalidad
abarcadora que incluye a la razón y la existencia. ¿Qué era lo que dio en
aquel tiempo una fuerza tan impactante a la palabra «existencia»? Desde
luego que no fue el uso académico habitual y normal de la palabra «existir»,
«existere» y «existencia», tal como se la conoce en giroscomo, por ejemplo,
la pregunta por la existencia de Dios o por la existencia del mundo exterior.
Lo que otorgó en aquel tiempo un carácter conceptual diferente a la palabra

«existencia» fue un cambio de matiz peculiar. Este se produjo bajo
condiciones específicas que han de tenerse en cuenta. El uso de la palabra
con este énfasis de sentido se deriva del pensador y escritor danés SørenKierkegaard, quien escribió sus libros en los años cuarenta del siglo XIX, pero
que sólo comenzó a ser influyente en el mundo, y especialmente en Alemania,
a comienzos del siglo xx. Christoph Schrempf, un pastor protestante suabo,
hizo para la editorial Diederichs una traducción muy libre pero de muy
agradable lectura de toda la obra de Kierkegaard. La difusión de esta
traducción contribuyó enbuena medida a este nuevo movimiento que
posteriormente se llamó filosofía existencial.
La situación del propio Kierkegaard en los años cuarenta del siglo XIX estaba
determinada por su crítica, de motivación cristiana, al idealismo especulativo
de Hegel. Fue este contexto que otorgó a la palabra «existencia» su pathos
especial. No obstante, ya en el pensamiento de Schelling había un...