Expulsion Jesuitas

IMPACTO EN AMÉRICA DE LA EXPULSION DE LOS JESUITAS

I DESCRIPCIÓN
a) Objetivo 1. El objetivo de este Proyecto es el estudio global y en todos y cada uno de sus aspectos de la expulsión de los jesuitas y sus consecuencias para América. 2. Se debe repetir una vez más lo que se dice en los demás Proyectos Históricos acerca de su alcance: no se pretende decir la última palabra sobre el temaelegido -en este caso el impacto en América de la expulsión de los jesuitas en 1767-, sino hacer una contribución que sea sustancial para futuros estudios. Y esto se cumplirá en la medida en que sirva como venero de incógnitas a resolver y por tanto de temas a investigar y como instrumento de trabajo en sí mismo. Para lo último, deberían ser fundamentales las guías bibliográficas y documentales queforman parte del propio Proyecto. b) Justificación general 1. La expulsión de los jesuitas de América entre 1759 (expulsión de Portugal y por lo tanto del Brasil) y 1767 (expulsión de España y de las Indias españolas) afectó de forma directa a un número importante de personas, instituciones y bienes muebles e inmuebles e, indirectamente, a todas las instancias de la monarquía portuguesa y de laespañola. El extrañamiento tuvo que ver, por una parte, con la política regalista de Carlos III. Desde su llegada al trono de España, el monarca hizo suyas las propuestas de reforma de la Iglesia por medio de la actuación del poder civil; chocó por tanto con los defensores del poder pontificio y consecuentemente con aquéllos -los jesuitas- que eran considerados máximos portaestandartes del poder papal.2. En este sentido, la expulsión constituye uno de los hitos principales en una tensión de amplitud mucho mayor, que, en la propia América, enlazaría con la asunción del regalismo por parte de los gobernantes de los Estados nacidos de la independencia. Desde este punto de vista, marca la historia de las relaciones entre la Iglesia y los nuevos Estados desde la propia definición de esas relaciones acomienzos del siglo XIX. 3. Pero no es eso todo. En rigor, esa política regalista y su acentuamiento bajo Carlos III formó parte del giro absolutista que condujo a lo que se ha llamado despotismo ilustrado. Ocurrió así, primero, por lo que el hecho fue en sí mismo: un acto de poder absoluto. Pero además sucedió porque, según una interpretación paulatinamente impuesta en las últimas décadas (yacasi medio siglo), los jesuitas eran los educadores por antonomasia de la aristocracia. Educadores y mentores: incluso inspiradores del pensamiento político en que los aristócratas basaban sus aspiraciones políticas. Atacar por tanto a la Compañía implicaba -según esa hipótesis- descabezar

en cierto modo a la aristocracia. Esto, tanto desde el punto de vista simbólico (el de la demostración depoder) como desde el personal (sujeción de la aristocracia en sí) y desde el argumental (eliminación, con los jesuitas, de la enseñanza del pensamiento político pactista). 4. Esto último tuvo una entidad notable en sí mismo. Los jesuitas enseñaban la teología de Suárez, que había terminado de definir el pactismo (y el tiranicidio, que le era anejo) como fórmula clásica e idónea del pensamientopolítico cristiano. Se sabe que, con la expulsión de 1759-1767, estas doctrinas fueron erradicadas de los centros de enseñanza y de los libros. Pero no se logró acabar con ellas. Los libros de Suárez siguieron presentes en las bibliotecas de las gentes más cultas y cercanas al Derecho y a la política y, en la práctica, las ideas pactistas resurgieron en la Independencia de 1811-1824. 5. Se ha habladocon razón de la influencia de la expulsión de los jesuitas en la independencia de América: influencia, sin embargo, que no se ha atribuido sólo a las corrientes doctrinales, sino también al papel que algunos jesuitas concretos, expulsos, pudieron jugar en determinadas acciones preindependentistas. El caso principal es el del peruano Viscardo. 6. De todo esto hay una muy amplia bibliografía....