Fedro, platão

FEDRO.

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871

ARGUMENTO.
Según una tradición, que no tenemos necesidad de discutir, el Pedro es obra de la juventud de Platón. En este diálogo hay, en efecto, todo el vigor impetuoso de un pensamiento que necesita salir fuera, y un airede juventud que nos revela la primera expansión del genio. Platón viste con colores mágicos todas las ideas que afectan á su juvenil inteligencia, todas las teorías de sus maestros, todas las concepciones del cerebro prodigioso que producirá un dia la RepvMica y las Leyes. Tradiciones orientales, ironía socrática, intuición pitagórica, especulaciones de Anaxágoras, protestas enérgicas contra laenseñanza, de los sofistas y de los rectores, que negaban la verdad inmortal y despojaban al hombre de la ciencia de lo absoluto ; todo esto se mezcla sin confusión en esta obra, donde el razonamiento y la fantasía aparecen reconciliados, y donde encontramos en germen todos los.principios de la filosofía platoniana. Esta embriaguez del joven sabio , este arrobamiento que da á conocer la verdadentrevista por primera vez, el autor del Pedro la llama justamente un delirio enviado por los dioses; pero estos dioses que invoca no son las divinidades de Atenas, buenas alo más para inspirar al artista ó al poeta ; es Patí, la vieja divinidad pelásgica; son las ninfas de los arroyos y de las montañas; es el espíritu mismo de la naturaleza , revelando al alma ateotay recogida los secretos deluniverso. ¿Cuál es el objeto del diálogo? Nos parece imposible reducir á la unidad una obra tan compleja. Lo propio del
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genio de Platón es abordar á la vez las cuestiones más diversas, y á la vez resolverlas ; como lo propio del genio de Aristóteles es distinguir todas las partes de la ciencia humana,que Platón liabia confundido. "Un tratado de Aristóteles presenta un orden riguroso, porque el objeto, por vasto que sea, es siempre único. Un diálogo de Platón abraza, en su multiplicidad, la psicología y la ontología, la ciencia de lo bello y la ciencia del bien. En el Fedro pueden distinguirse dos partes : en la primera, Sócrates inicia á su joven amigo en los misterios de la eterna belleza; leinvita á contemplar con él aquellas ciencias, cuya vista llena nuestras almas de una celestial beatitud , cuando, aladas y puras de toda mancha terrestre, se lanzan castamente al cielo en pos de Júpiter y de los demás dioses ; le enseña á despreciar ésos placeres groseros que le harían andar errante durante mil años por tierras de proscripción ; le enseña igualmente á alimentar su inteligenciacon lo verdadero , lo bello y lo bueno , para merecer un dia tomar sus alas y volar de nuevo á la patria de las almas; le dice, en fin, que si el amor de los sentidos nos rebaja al nivel de las bestias, la pura unión de las inteligencias, el amor verdaderamente filosófico, por la contemplación de las bellezas imperfectas de este mundo, despierta en nosotros el recuerdo de la esencia misma de labelleza, que irradiaba en otro tiempo á nuestros ojos en los espacios infinitos , y que, purificándonos, abrevia el tiempo que debemos pasar en los lugares de prueba. En la segunda parte intenta sentar los verdaderos principios del arte de la palabra, que los Tisias y los Gorgias habían convertido en arte de embuste y en instrumento de codicia y de dominación. A la retórica siciliana, que enseña á susdiscípulos á corromperse, á engañar á la multitud, á dar ala injusticia las apariencias del derecho, y á preferir lo probable á lo verdadero, Platón opone la

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dialéctica, que, por medio de la definición y la división, penetra desde luego en la naturaleza de las cosas, proponiéndose mirar como objeto de...