Feminismos: genealogías de la diferencia

22-23 // EN MOVIMIENTO

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MOVIMIENTOS SOCIALES, A FONDO

Movimientos Feministas
30 años después de las Jornadas Feministas de Granada

UN ENCUENTRO MULTITUDINARIO
El 5 de diciembre las 3.000 mujeres inscritas en las jornadas acudieron al Palacio de Congresos de Granada (en la imagen), donde se hizo un emotiva inauguración. El 6 de diciembrecerca de 5.000 feministas se manifestaron por el centro de la ciudad. Durante dos horas, una batucada, la cofardía del “mismísimo coño”, una performance del colectivo Medeak y decenas de pancartas sostenidas por miles de cuerpos encarnaron la amplitud del sujeto identitario feminista. Una demostración de la riqueza de discursos feministas que se apreció también en las consignas: “¡Alerta, alertaque caminan las luchas feministas por las calles granadinas!”, “Vamos a quemar la conferencia episcopal por machista y patriarcal”, “Aborto libre y gratuito”, “La transexualidad no es una enfermedad”...

Ela Rabasco

BALANCE // UN RECORRIDO DESDE LAS I JORNADAS DE LA COORDINADORA ESTATAL DE ORGANIZACIONES FEMINISTAS HASTA HOY

Feminismos: genealogía de las diferencias
Del 5 al 7 dediciembre, más de 3.000 mujeres dieron vida en Granada a las Jornadas Estatales Feministas. En ellas actualizaron las prioridades y retos del movimiento.
SILVIA L. GIL
xiste la idea de que algunos feminismos y políticas queer desde los años ‘90 tienen poco o nada que ver con el movimiento feminista, tachado de tener una noción estática y poco dinámica de la identidad y centrarse en un determinado sujeto–mujer de clase media y heterosexual–. Sin embargo, hay genealogías que conectan las nuevas prácticas feministas con este movimiento, que dialogan con él, a condición de que entendamos por éste un proceso vivo, un espacio para el pensamiento y la experimentación política. En 1975, cuando se realizan las I Jornadas por la Liberación de la Mujer, pese a que ya se perfilaron diferentes tipos defeminismos representados por el Colectivo Feminista (partidarias de la única militancia) y por las marxistas (partidarias de la doble militancia), la idea del “todas a una” era central. A lo largo de los años, esa unidad se irá poniendo en cuestión a través de tres grandes debates sobre las diferencias. El primero surge en las Jornadas de Granada de 1979. En ellas, Gretel Amman leyó un texto en el quepor primera vez se usa el concepto ‘diferencia’, argumentando que la lucha marxista supeditaba los intereses de las mujeres, anulando la necesidad de una lucha propia, autónoma de los partidos y de los hombres. Las independientes abandonaron el encuentro y comenzaron a organizarse por su cuenta. De 1980 a 1986 debatieron intensamente sobre el cuerpo, la organización entre mujeres, elautoconocimiento, la sexualidad o el lesbianismo autónomo. El segundo de estos debates se produce por las reflexiones introducidas por las lesbianas, que comienzan a organizarse en el interior del movimiento en los ‘80, aunque están presentes desde sus inicios. A raíz de las I Jornadas de Lesbianas de Madrid (1980) se crean los primeros grupos. El tema estrella era la visibilidad: se sacaban revistas, searmaban campañas y se montaban fiestas a las que acudían bolleras, feministas de distintas generaciones y otras ‘raritas’. Las lesbianas aporta-

E

MANIFESTACION. Cerca de 5.000 mujeres recorrieron el centro de Granada.
ron la necesidad de comprender las luchas por el derecho al aborto en el marco de una lucha más amplia contra el modelo sexual dominante y la necesidad de romper con laequiparación entre sexualidad y heterosexualidad. En 1988, en las II Jornadas sobre Lesbianismo pusieron sobre la mesa la necesidad de acabar con toda idea normativa de la sexualidad: introdujeron el tema de las fantasías sexuales, el porno, los roles de género butch/femme y las relaciones sado/maso. Ese mismo año se celebran las Jornadas contra el Machismo en Santiago de Compostela, dando lugar a dos...