Fenómenos Y Noúmenos

FENÓMENOS Y NOÚMENOS

La intención de este trabajo será la de mostrar los principios y las implicaciones de la distinción entre fenómeno y la cosa-en-sí (noúmeno) hecha por Kant en la Crítica de la razón pura, distinción que en correspondencia con aquella hecha entre el conocimiento a priori y el conocimiento a posteriori, resultan ser la base del criticismo kantiano.
Podemos ver la primigeniadistinción en lo citado anteriormente (conocimiento a priori y conocimiento a posteriori), pero la pista más clara la encontramos en la analítica de los conceptos, cuando Kant dice:
“Los fenómenos son los únicos objetos que se nos pueden dar inmediatamente y lo que en ellos hace referencia inmediata al objeto se llama intuición. Pero tales fenómenos no son cosas en sí mismas, sino merasrepresentaciones que, a su vez, poseen su propio objeto, un objeto que ya no puede ser intuido por nosotros y que, consiguientemente, puede llamarse no-empírico, es decir, trascendental =X”.
El principal fundamento kantiano para dicha distinción radica en que entre el fenómeno y nosotros se interpone el intelecto, tal como lo dice Schopenhauer en aquel apéndice llamado Crítica de la filosofía kantiana.Allí se expone que dicha intromisión del intelecto entre los objetos y nosotros, hace que la cosa-en-sí sea algo inaccesible.
Debemos considerar además que es el mismo Kant quien aclara que todos aquellos principios a priori expuestos con anterioridad, sólo son útiles para la experiencia, ya que resulta imposible demostrar cualquier tipo de intuición intelectual, es decir, pensar un objeto sin queaquél se apoye en una intuición sensible. Así, las matemáticas por ejemplo, cuyos conceptos y axiomas surgen a priori en el entendimiento puro, serían inútiles si no existiera una sensibilidad a lo cual asociarlos. Sumado a esto, el darle un uso meramente trascendental a las categorías, no equivale a un uso como tal, ya que, como dirá el autor, “ni posee objeto alguno determinado o siquieradeterminable por su forma”. Esto confirma aquello ya dicho, esto es, que todos los principios a priori del entendimiento sólo resultan ser el útiles ante una posible experiencia.
En los Prolegómenos, Kant se remite a las consideraciones hechas por Locke cuando éste demuestra que las cualidades secundarias de las cosas tales como el calor, el color, el gusto, etc., no pertenecen a la cosa-en-si, dadoque éstas se fundamentan en los sentidos, por lo cual no hacen parte de los cuerpos objetivos, a los cuales éste atribuía las cualidades restantes, a saber, la extensión, el lugar, el número. Pero estos planteamientos hechos por Locke son superados ampliamente por Kant. Este, de manera brillante, concluye que aquellas cualidades primarias planteadas por el filósofo inglés, pertenecen también alfenómeno, solo que desde nuestra capacidad cognoscitiva, ya que, las condiciones de estas (espacio, tiempo y causalidad) son conocidas por nosotros a priori. Kant entonces le añade el factor intelectual a la distinción entre fenómeno y cosa-en-sí.
Esta distinción fundamenta (como ya se dijo) la filosofía kantiana, la distinción entre lo ideal y lo real, siendo lo ideal el fenómeno y lo real lacosa-en-sí. Pero el mérito de Kant radica en la claridad del planteamiento, pues la idea de un mundo de ilusiones, donde la realidad permanece oculta para los hombres no es algo que surja con él, basta con repasar la alegoría de la caverna de Platón para evidenciarlo, o bien buscar en la doctrina hindú la obra de Maya, pero el mérito de Kant resulta de plantearlo filosóficamente y no de manera míticao poética. Pero Kant, jamás ha dado una definición concreta de la cosa-en-sí. Según él, la esencia entera de los fenómenos dados, no es determinable de ningún modo por nosotros a priori, sino que es dada por la forma general de su apariencia, la cual es determinable por el espacio, el tiempo y la causalidad, por tanto aquello restante de estas tres leyes (lo accidental), es la manifestación de...