Fenomenología del Espiritu en Hegel

HEGEL : FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU
prologo e introducción

I . Las tareas científicas del presente ,
1 la verdad como sistema científico .
Hegel se va oponer a las posiciones cartesianas y kantianas sobre la ciencia , en el prologo empieza por criticar a kaant , por decir que las conclusiones filosóficas se exponen al final de la obra , como una conclusión , Hegel dará igualimportancia al proceso y a la consecución final .
Su método es dialectico , compara el desarrollo progresivo de la verdad con los procesos naturales en los que esta presente la contradicción, cuando aparece la flor desaparece el capullo pero los dos son momentos de la misma realidad .
Hegel introduce la realidad del devenir , la realidad es un movimiento constante y la verdad tiene que podermanifestar esta complejidad , la figura verdadera en la que existe la verdad solo puede ser el sistema científico de la verdad , en la fenomenología del espíritu Hegel propone hacer pasar la Fª de “ amor por el saber “ a “ saber real “ la Fª tiene que expresar no solo la necesidad externa del saber ( su universalidad ( Kant ) ) si no también su necesidad interna en la medida en que el sujeto o individuoestá implicado en el saber en toda su contingencia ( determinación histórica , o historicismo ) pretende elevar la Fª a estatuto de ciencia , donde Kant renunció
2 la formación del presente
Hegel se opone a la tendencia kantiana de su época de proponer la cientificidad basada en la idea de que la verdad solo tiene en el concepto el elemento de su existencia , la filosofía puede emitir verdades, por tanto puede aspirar a ser una ciencia la ciencia superior .
Hegel critica que la verdad se presente unas veces como intuición y otras como saber inmediato de lo absoluto esto equivale a que la filosofía renuncie a la forma del concepto .
Para Hegel la verdad depende del proceso del espíritu autoconsciente y de su momento presente, no llega a plantear la sustancia ( objeto ) como undato adquirido y estatico , pues para que la verdad se manifieste como correspondencia entre objeto y la consciencia esta debe hacerse progresivamente autoconsciente , la sustancia solo representa un momento inicial en el proceso del conocimiento , que debe ser mediado a través de la experiencia de la consciencia para poder manifestar la unidad entre objeto y consciencia. ( verdad ) ej ( flor ,capullo)
Hegel critica las concepciones estáticas del concepto y la sustancia ,como mucho pueden ser “ edificantes “ ( ironia hacia Kant , edificio de la razón ) pero nunca intelectivas ,porque no son capaces de captar la diversidad concreta del objeto , muchas veces contradictoria con el concepto asi expresado , Hegel no rechaza la contradicción ya que la verdad o falsedad son momentos de unmismo proceso , y renunciar a la complejidad de de tal proceso solo puede dar lugar a ensoñaciones nebulosas.
3 lo verdadero como principio y su despliegue
Hegel parte de la idea de que en su época es un periodo de gestación y transición hacia un nuevo tiempo , el espíritu viene de romper con el mundo anterior de su “ser allí” y de su representación, el “ser allí “es la objetividad primaria dealgo Hegel compara este agromar de un mundo nuevo con el nacimiento de un niño , es algo nuevo , pero no es una realidad perfecta , porque el niño tiene que crecer , la primera aparición es solo su inmediatez o su concepto , en la ciencia , ocurre exactamente lo mismo . porque en cuanto coronación de un mundo del espíritu , no encuentra su finalizado en sus inicios , el concepto inicial que sirvedebe desplegarse en la consciencia , en un desarrollo completo de su forma , que no sea posible determinar . todas las diferencias y determinaciones del “ todo “ al que se refiere , y ordenarlas en sus relaciones fijas sin este desarrollo completo la ciencia carecería de inteligibilidad universal , el concepto debe superar su forma inmóvil y atingir toda la riqueza de sus figuras posibles...