FENOMENOLOGÍAS

FENOMENOLOGIA
La fenomenología es una actitud y también un método para conocer la realidad de una manera objetiva, no quedándose en una mera explicación de los hechos (positivismo), sino adentrándose en su propio núcleo constituyente: las esencias de las cosas.

Hemos de ir a las cosas mismas, pero éstas no consisten más que en ser un aparecer, un mostrarse, una manifestación en la que seaparece todo aquello a lo que le atribuimos "ser". Los fenómenos no se refieren a algo exterior, extramental. No hay ningún noúmeno (cosa en sí) detrás del fenómeno y éste no es apariencia de ser, no es imagen o representación de "algo" distinto a su propio "aparecer".

Ahora bien, el aparecer tiene lugar en la conciencia y ésta no puede ser concebida como un "ente" o substancia determinada nisiquiera como un ámbito en el cual aparecen las representaciones que concuerdan o no con las cosas "exteriores". Atenerse a las cosas mismas, a lo que se muestra ello mismo supone, por un lado, despojar todos los elementos extraños y añadidos no sólo al fenómeno, sino a la conciencia misma. La fenomenología es una depuración.

La conciencia de la que habla Husserl, se apoya en ciertospresupuestos ya postulados por su maestro Franz Brentano (1838-1917) que con anterioridad había tratado el problema de la intencionalidad. Ésta es entendida por Husserl como una referencia a, un dirigirse hacia algo (lo que se aparece) que no es ella misma, sin aparecerse jamás la propia conciencia.

La conciencia es intencional porque siempre tiende (tender en latín se dice intentio) hacia algo,constituyendo al objeto como objeto y descartando su existencia "extramental". El objeto no es algo "real", sino "ideal", lo cual no significa que sea subjetivo.

Husserl distingue entre los actos mediante los cuales la conciencia tiende hacia su objeto y que tiene distintos modos de ser representados (pensar, temer, desear, representar, etc.) y al contenido de esos actos (lo pensado, lo temido,etc.) o término de la referencia. El primero es la nóesis, que es un acto subjetivo de la conciencia. El segundo es denominado nóema, y es un aspecto objetivo de la conciencia. Cuando hacemos una multiplicación, distinguimos efectivamente entre el acto psiquico de pensar (nóesis) y el contenido de ese pensamiento (3x8). La certeza de la multiplicación 3x8 depende de la verdad del enunciado, no delacto psíquico de pensarlo. En definitiva, es el nóema el que valida y explica la nóesis.
PLATONIZANTE
Recupera lo suprasensible, lo inmaterial y lo trascendente y destruye de
modo tajante los puentes con el materialismo dominante.
- Se replantea la teoría de las ideas. Algunos platónicos de este período
intentan integrar la postura de Platón y Aristóteles: se interpretan, por
ejemplo,las ideas como pensamientos de Dios.
- Además del aristotelismo toma elementos del escepticismo y,
principalmente del neopitagorismo y del hermetismo (doctrina esotérica e
la época grecorromana).
- El punto de referencia desde el que se replantean la teoría platónica el el
Timeo, diálogo que ofrece la estructura más sólida para intentar una síntesis
de la teoría platónica.
- Siguesiendo preeminente el problema ético, pero desde el platonismo
medio se prescribe un nuevo objetivo: confórmate a Dios, asimílate a Él e
imítale. La auténtica clave de la vida moral consiste en asimilarse a lo
divino trascendente e incorpóre
REALISTA
En relación al problema del origen de las normas moralescomo ya se ha señalado-se debe llamar la atención sobre algunascuestiones importantespara comprender el carácter de la éticacristiana.La primera de ellas es el problema del realismo. En la base deltodo el sistema de las normas fundadas sobre la naturaleza yformuladas por la razón (se sabe que estas normas están al mismotiempo contenidas a la revelación) se podría poner el siguienteprincipio: en toda tu actividad permanece de acuerdo con la realidadobjetiva. Esta realidad está...