"Filosofía de la historia" en "el siglo de las luces" de alejo carpentier

Universidad Nacional del Nordeste

Facultad de Humanidades

Departamento de Letras

Cátedra: Literatura Iberoamericana II (Seminario)

Prof. Titular: Héctor Azzetti

Alumna: Aguirre Laura Viviana

Plan: 2000

Año: 2009

Primer examen parcial

Introducción
El presente trabajo tendrá como fin indagar acerca de uno de los tópicos recurrentes en la obra de Alejo Carpentier: lafilosofía de la historia. Según este fin, creo pertinente adoptar una doble metodología: semiótica, a partir de la conceptualización que realiza Eliseo Verón en “La semiosis social”[1]; y hermenéutica, desde el punto de vista de Paul Ricoeur en su libro “Hermenéutica y Acción”[2].
Perspectiva semiótica, según Eliseo Verón
La perspectiva semiótica de Eliseo Verón trata acerca de la teoríade los discursos sociales, la cual se ocupa de los modos de funcionamiento de la semiosis social, es decir, de los modos en que los fenómenos sociales construyen sentidos mediante determinados procesos sociosemióticos. Desde este punto de vista es pertinente considerar a las obras de Carpentier seleccionadas como discursos sociales cuyo sentido es posible de analizar a partir de determinadashuellas o índices desde los que se puede profundizar en el tema de este trabajo “la filosofía de la historia”. Una de las huellas notables de la construcción del sentido de este tópico es el mismo personaje Víctor Hugues, sus propios discursos o determinados elementos como, por ejemplo, la guillotina (en El Siglo de las Luces).
Perspectiva hermenéutica, según Paul Ricoeur
La perspectivahermenéutica es útil en la interpretación de estos signos seleccionados en las obras a partir de determinadas concepciones de Paul Ricoeur: la correlación entre texto, acción e historia que nos lleva a considerar la hermenéutica como una dialéctica general entre comprender primeramente un signo y explicarlo (es decir, interpretar). La teoría del texto a la que hace referencia Ricoeur hace referencia a laprimera dimensión de la hermenéutica: la semiológica. Dice Ricoeur “La teoría del texto ofrece un buen punto de partida para una revisión radical del problema metodológico, porque la semiología no nos permite decir que los procedimientos explicativos son ajenos al dominio del signo…”[3]. Dice Ricoeur que el encuentro con el texto posibilita es un diálogo que posibilita un primer estadiohermenéutico que es el de la comprensión. Lo que se debe comprender del texto es, para el autor, “la cosa del texto, a saber, el tipo de mundo que la obra despliega de alguna manera delante del texto”[4]. Luego, la acción humana es la que pone en movimiento el proceso interpretativo, “ejerciendo un poder, interviniendo en el curso de las cosas (…) el investigador actúa con sus manos de una manera o deotra…”[5]. A partir de esa acción se producen determinados efectos de tal modo que acción es aquí, al mismo tiempo, hacer y hacer que algo suceda. En tercer lugar, la historia “comienza cuando se deja de comprender en forma inmediata y cuando se acomete la empresa de reconstruir el encadenamiento de los antecedentes de conformidad con articulaciones diferentes de las de los motivos y las razones que aleganlos actores de la historia”[6]. Desde este lugar la relación con Gadamer es inevitable: es el carácter histórico de la hermenéutica -como método de comprensión e interpretación de un texto- el que nos permite comprender y explicar de forma dialéctica –a partir de la relación y tensión entre puntos de vista diferentes se llega a: la fusión de horizontes- un determinado fenómeno social. Dice Ricoeur“A partir de una tradición que la interpela, la historia al pasado preguntas significativas, lleva a cabo una investigación significativa, alcanza resultados significativos”[7].
Organización del trabajo
A partir de esta doble metodología, el trabajo estará centrado en función de la perspectiva de la filosofía de la historia desde la teoría hegeliana[8].
En primer lugar se...