FILOSOFIA 1



FACULTAD DE FILOSOFIA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACION

PSICOLOGIA ORGANIZACIONAL

FILOSOFIA

PARALELO B

AUTORAS :
MELANY LISBETH MEJIA VASQUEZ
SONIA NINOSKA DOMENECH

11 DE JULIO DE 2015



1 Que es la patrística ( filósofos hasta el año 200)
La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con laconsolidación del canon neo-testamentario, hasta alrededor del siglo viii. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego.
La Patrística se caracteriza por su defensa racional del cristianismofrente a los ataques del paganismo filosófico y religioso, y por su aceptación de las verdades filosóficas que convienen con la revelación cristiana. Así, al mismo tiempo que se forja la filosofía cristiana, se forma la dogmática del cristianismo, su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma.
Para ser considerado padre de laiglesia era necesario reunir las siguientes condiciones:
Antigüedad
Santidad de la Vida
Doctrina Ortodoxa
Aprobación Eclesiástica
2.- San Agustín (ciudad divina, ciudad terrena y libre albedrio)
En la ciudad de Dios nace la espiritualidad y resulta complicado asemejar, porque la iglesia como grupo humano no la podemos comparar con el reino de Dios, se pensaba que el pecado había hecho el empleo de lafuerza por los gobiernos y que este sería el remedio que divinamente fue ordenado por los pecados. La ciudad terrenal era de todos los hombres malos y que la ciudad celestial era donde se encontraba la cura para el mundo.
Entonces estas ciudades combate entre si hasta que la iglesia celestial se lleve la victoria, aunque la iglesia no es el reino de Dios, si se la considera la representante de elen la tierra. San Agustin solía decir que la ley natural se encuentra en el corazón humano y que no es sino la ley divina entregada al hombre.
3.- Scoto Eriugenes (La teoría sobre las 4 naturalezas de Dios)
Filósofo y teólogo nacido en Irlanda en 810, tomando así el nombre de Iohannes Scotus Eriugena. Entre 840 y 847 es llamado por Carlos el Calvo para ponerle al frente de la Escuela Palatinade París donde traba amistad con Ratramno de Corbie, Lupo de Ferriéres y Sedulio. Aunque Prudencio de Troyes afirma que no ostentó ninguna dignidad eclesiástica, sin embargo, parece que fue clérigo.
Hacia el 851, los obispos Parciulo de Laón e Híncmaro de Reims le piden que escriba un tratado contra las ideas de Godescalco (v.) en torno a la predestinación; E. accede con su De divinapraedestinatione. Esta obra representa la primera etapa de su vida, de marcado influjo latino (S. Agustín, S. Gregorio Magno, S. Isidoro de Sevilla, Cicerón, Boecio, etc.). Sin embargo, como ha demostrado G. Mathon, esta obra representa la primera tentativa de originalidad, por una parte empleando el método de la «antífrasis» y, por otra, utilizando los textos, sobre todo de S. Agustín, de modo que loslleva más allá de lo que el de Hipona pretendió e incluso deformándolos. Finalmente, señala el mismo autor la posibilidad de que existan otras fuentes paganas en su pensamiento teológico y metodología. La obra desagradó a los que la habían animado y, así, es condenada en los Concilios de Valence y Langres y Prudencio de Troyes escribe contra ella De praedestinatione contra Iohannem Scotum (PL 115).Alrededor del 858 empieza su segundo periodo intelectual, cuando entra en contacto con la Patrística Griega: Hilduino había llevado a cabo una traducción del Pseudo Dionisio Areopagita que no agradó. Carlos el Calvo invita a E. a que la revise o haga otra. Así lo hizo: tradujo de nuevo el Corpus Areopagiticum acompañándolo de un comentario (salvo la parte de teología mística). La traducción no...