Filosofia Andina
Páginas: 207 (51747 palabras)
Publicado: 31 de mayo de 2012
Mario Mejía Huamán
HACIA UNA FILOSOFIA ANDINA
Doce ensayos sobre el componente andino de nuestro pensamiento
Lima Perú 2005
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©
Es propiedad el autor Hecho el depósito de Ley. Se autoriza la reproducción de los artículos siempre que se indique el autor y la fuente.
Primera edición computarizada Conj. Res. Manuel Scorza G - 41Lima 33 Tf. (00) (51) (1) 2 71 24 03. Lima, 20 de octubre de 2005. marmejia@ec-red.com www.filosofiaandina.com
Diagramación y composición de la tapa y contratapa: Margarita Laupa Chuquihuamaní.
3 ___________________________________________________
A mis maestros: Francisco Miró Quesada Cantuarias José Armando Tamayo Herrera María Luisa Rivara de Tuesta
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HACIA UNA FILOSOFIA ANDINA CONTENIDO Prólogo. Presentación. Página I. Pensamiento Andino: Balance y Perspectivas. II. Propuesta de una Filosofía para el Mundo andino. III. Análisis de la Concepción del Mundo y la Filosofía. IV. Crítica a la Filosofía Andina, Estudio Intercultural De la sabiduría Andina. V.Paralelo entre las raíces del pensamiento occidental y andino. VI. Comentario a "Qhapaq kuna". VII. Filosofía de la Naturaleza VIII. El hombre andino en la Antropología Filosófica. IX. Boston, Cáceres y Madrid, puntos de convergencia X. El Humanismo en los Andes XI. La Sexualidad y la Cultura de Paz XII. Comentario a la Transformación Intercultural de la Filosofía. Glosario de términos quechuas.Bibliografía.
13 47 55 79 107 127 147 155 167 171 191 203
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PROLOGO He aquí un valioso presente para todos los peruanos: un libro único en su género que nos da la oportunidad de rescatar nuestras raíces incaicas como valioso componente de peruanidad. No se conoce ninguna otra personaque, tal como el Dr. Mario Mejía Huamán, haya puesto tanto interés en interpretar y ser el portador de los conceptos filosóficos que subyacen a las diferentes costumbres y comportamiento de nuestra gente del ande. Si bien no hemos podido descifrar las qelqas de los pobladores incas y preincas y hoy no podemos saber a ciencia cierta sus conceptos, creencias, elucubraciones, etc., acerca de tantostemas filosóficos, tal como se conciben ahora, su pensamiento puede conocerse a través de sus actitudes frente a la vida, a la muerte, a sus semejantes, su concepto del trabajo, de la vida en el más allá, de sus costumbres para organizar el trabajo comunitario, de sus creencias religiosas, muchas de las cuales conservan una esencia incaica a pesar de haber sufrido un proceso de transculturación con lareligión occidental. Y no sólo debe valerse de la observación visual para descubrir la esencia del mundo andino. Es fundamental hacerlo a través de su propio lenguaje hablado: el quechua; porque la organización de los lenguajes, en general, implica una organización del mundo externo sobre la base del lenguaje. Así, sólo para dar un ejemplo, algún idioma reconoce solamente dos colores donde otroreconoce tres. Y para lograr este entendimiento total se necesita ser hablante nativo del quechua.
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El Dr. Mario Mejía Huamán tiene las condiciones indispensables para ser el intérprete y vocero del alma andina. Así, entonces, es un cusqueño de habla nativa quechua; que nació y crió dentro de la comunidad quechua andina, participando de lavida diaria, de las fiestas, las ceremonias, las conversaciones familiares, de la vida escolar, etc. Lo cual le da plena autoridad como integrante de la comunidad andina. Por otro lado, el Dr. Mejía Huamán es profesional en Filosofía, con una larga experiencia en la enseñanza y discusión de los problemas filosóficos. Ambos requisitos necesariamente le dan calidad al presente volumen. Es así que...
HACIA UNA FILOSOFIA ANDINA
Doce ensayos sobre el componente andino de nuestro pensamiento
Lima Perú 2005
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Es propiedad el autor Hecho el depósito de Ley. Se autoriza la reproducción de los artículos siempre que se indique el autor y la fuente.
Primera edición computarizada Conj. Res. Manuel Scorza G - 41Lima 33 Tf. (00) (51) (1) 2 71 24 03. Lima, 20 de octubre de 2005. marmejia@ec-red.com www.filosofiaandina.com
Diagramación y composición de la tapa y contratapa: Margarita Laupa Chuquihuamaní.
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A mis maestros: Francisco Miró Quesada Cantuarias José Armando Tamayo Herrera María Luisa Rivara de Tuesta
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HACIA UNA FILOSOFIA ANDINA CONTENIDO Prólogo. Presentación. Página I. Pensamiento Andino: Balance y Perspectivas. II. Propuesta de una Filosofía para el Mundo andino. III. Análisis de la Concepción del Mundo y la Filosofía. IV. Crítica a la Filosofía Andina, Estudio Intercultural De la sabiduría Andina. V.Paralelo entre las raíces del pensamiento occidental y andino. VI. Comentario a "Qhapaq kuna". VII. Filosofía de la Naturaleza VIII. El hombre andino en la Antropología Filosófica. IX. Boston, Cáceres y Madrid, puntos de convergencia X. El Humanismo en los Andes XI. La Sexualidad y la Cultura de Paz XII. Comentario a la Transformación Intercultural de la Filosofía. Glosario de términos quechuas.Bibliografía.
13 47 55 79 107 127 147 155 167 171 191 203
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PROLOGO He aquí un valioso presente para todos los peruanos: un libro único en su género que nos da la oportunidad de rescatar nuestras raíces incaicas como valioso componente de peruanidad. No se conoce ninguna otra personaque, tal como el Dr. Mario Mejía Huamán, haya puesto tanto interés en interpretar y ser el portador de los conceptos filosóficos que subyacen a las diferentes costumbres y comportamiento de nuestra gente del ande. Si bien no hemos podido descifrar las qelqas de los pobladores incas y preincas y hoy no podemos saber a ciencia cierta sus conceptos, creencias, elucubraciones, etc., acerca de tantostemas filosóficos, tal como se conciben ahora, su pensamiento puede conocerse a través de sus actitudes frente a la vida, a la muerte, a sus semejantes, su concepto del trabajo, de la vida en el más allá, de sus costumbres para organizar el trabajo comunitario, de sus creencias religiosas, muchas de las cuales conservan una esencia incaica a pesar de haber sufrido un proceso de transculturación con lareligión occidental. Y no sólo debe valerse de la observación visual para descubrir la esencia del mundo andino. Es fundamental hacerlo a través de su propio lenguaje hablado: el quechua; porque la organización de los lenguajes, en general, implica una organización del mundo externo sobre la base del lenguaje. Así, sólo para dar un ejemplo, algún idioma reconoce solamente dos colores donde otroreconoce tres. Y para lograr este entendimiento total se necesita ser hablante nativo del quechua.
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El Dr. Mario Mejía Huamán tiene las condiciones indispensables para ser el intérprete y vocero del alma andina. Así, entonces, es un cusqueño de habla nativa quechua; que nació y crió dentro de la comunidad quechua andina, participando de lavida diaria, de las fiestas, las ceremonias, las conversaciones familiares, de la vida escolar, etc. Lo cual le da plena autoridad como integrante de la comunidad andina. Por otro lado, el Dr. Mejía Huamán es profesional en Filosofía, con una larga experiencia en la enseñanza y discusión de los problemas filosóficos. Ambos requisitos necesariamente le dan calidad al presente volumen. Es así que...
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