Filosofia Nietzsche

FRIEDRICH NIETZSCHE 1. SIGNIFICADO DE LOS SIGUIENTES TÉRMINOS, EXPRESIONES Y ENUNCIADOS. 1.1. TÉRMINOS. • Apolíneo: Nietzsche mantiene, dentro de su teoría del vitalismo, dos grandes categorías o dimensiones del arte, como actividad estética por excelencia. Una de ellas es la de lo apolíneo. Se denomina apolíneo por el dios Apolo (dios de la mitología griega), se refiere a todo lo ordenado,coherente, racional, medible, proporcionado y bello. Es la dimensión encubridora, adormecida, resentida y enmascarada de la realidad. Esto debe entenderse en el autor desde su crítica a la cultura occidental. Para él, el error viene desde el tiempo de los griegos, cuando los primeros filósofos apartaron del estudio del conocimiento trágico por el conocimiento racional. Se apartaron de lo dionisíaco enel que se desatan las fuerzas vitales, se justifica desde el vitalismo de este autor la feroz crítica a nuestra cultura occidental. Sin embargo Nietzsche llegará a la conclusión de que Apolo no es sino Dionisio disfrazado tras afirmar que el siguiente paso en la evolución humana es el superhombre. • Dionisíaco: Es la otra de las dos dimensiones del arte. Proviene del dios Dionisio y para Nietzscherepresenta el símbolo de la ebriedad, el desorden y la desmesura, el caos, la hibris... Es el ámbito que desde sí mismo desenlaza y desata las fuerzas mismas de la vida. Representa lo activo frente a lo reactivo, lo vital frente a lo racional. Lo estético trágico frente a lo estético bello. • Egipticismo: Nietzsche trata de restaurar los verdaderos valores vitales, lo que supone: • La afirmaciónde la vida. • El rechazo de toda teoría que no tenga en cuenta la sensibilidad y el valor de los sentimientos. • El rechazo de todo ser, norma, razón, lenguaje, contrario al valor fundamental de la fuerza de la vida. • El rechazo de toda visión inmovilista y estática de la vida y de la realidad (egipticismo). • Superhombre: Para Nietzsche el superhombre es el filósofo venidero tras la muerte deDios. Se trata de un ideal o mito que se desea que acontezca, no para que actúe como salvador de nadie, ni sea líder de masas, sino para que inaugure la época de los hombres: es el primer hombre. Es pensado como un tipo moral creador, por tanto, de nuevos valores, aquellos a que el nihilismo nos conduce. Está más allá del bien y del mal, o sea, es inocente. Jamás Nietzsche utilizó tanto la metáforacomo en este punto: se trata, como dice él, de un niño y de su 1

ingenuidad, cuyo máximo placer se encuentra en el juego que practica. No es, por tanto, ningún monstruo, sino, en todo caso, el mismo héroe de la inocencia. 1.2. EXPRESIONES. • Muerte de Dios: La Muerte de Dios es la idea reguladora de todo el proceso de limpieza y destrucción, debido a la crítica a la cultura occidental, y elafán que tenía este por destruir todo lo creado por la cultura occidental desde que se abandonó el ámbito de la sabiduría trágica por el de la científica. Esto es, desde la época de los primeros filósofos griegos, con lo que supone la destrucción total de todo conocimiento filosófico por haber sido orientado mal desde un principio. La idea de Dios representa la concreción máxima de los valores de lacultura judeo− cristiana. La demostración de la vaciedad de tal concepto, del engaño al que nos somete y de la infravaloración de lo humano a que impulsa, nos obliga a enterrarlo. Pero tras su muerte hay que tener cuidado de no sustituirlo por otros elementos que desempeñen las mismas funciones, como ha sido el caso de la Ilustración con la Razón, el Positivismo con la Ciencia y el Liberalismo conel Estado. • Moral de señores y de esclavos. Otro de los puntos del autor en la crítica a la cultura de Occidente es el de la moral y la transvaloración, tal como se ha expresado en el punto anterior. Ante la experiencia trágica de la vida cabe reaccionar de dos maneras distintas: • Aceptándola. • Resistiéndose de ella y manifestando odio hacia todo lo real. En el primer caso nos encontramos...