filosofia presocratica

FILOSOFIA - Filosofía Presocrática LOS ELEATAS: JENOFANES, PARMENIDES, ZENON Como lo dijimos antes, la oposición fundamental de las ideas cosmológicas presocráticas, es la que media entre Heráclito y los pensadores de la escuela de Mea. JENOFANES de Colofón, maestro de Parménides, propuso, según Teofrasto, la siguiente doctrina: "El uno es todo, es Dios; por ende, todopoderoso y no engendrado,porque sería menester que lo que nace, fuese producido por un principio semejante o desemejante". Clemente de Alejandría, en sus Estrómatas, formula así una parte de la doctrina de Jenófanes: "Se representan los griegos a los dioses, con la forma y las pasiones de los hombres; y cada pueblo los pinta con figura equivalente a la suya... Los etíopes los hacen negros, en tanto que los tracios, losfingen rojos y con los ojos azules". Homero y Hesíodo atribuyen a los dioses, todo lo que en los hombres es objeto de desprecio, como el robo, el adulterio y la mentira. Si se diese manos a los bueyes y a los leones, y con ellas pudiesen hacer obras como los hombres, dibujarían las imágenes de los dioses con formas semejantes a las suyas propias. Los caballos, representarían a los dioses comocaballos, y los bueyes como bueyes. Se ve por lo anterior que Jenófanes ejercía ya el espíritu crítico contra el paganismo tradicional, haciendo una crítica aguda del antropomorfismo, como la parte negativa de la teoría que ensayó construir, acerca del principio del mundo. Mas, el filósofo verdaderamente creador de la escuela de Elea, es PARMENIDES. Floreció hacia 460 antes de Jesucristo. Parménidesniega el devenir, el llegar a ser, y afirma el ser. He aquí un fragmento de su poema filosófico, que revela su genio metafísico; porque hay que advertir que la forma literaria del pensamiento griego, comienza siendo poética. Es decir, que la filosofía en sus orígenes, es parte de la poesía lírica: "No vayas a imaginarte que el no ser existe; aparta tu pensamiento de esta vía funesta; que el hábitorutinero no te haga volver hacia este lado, tu ciega mirada, tus oídos sordos y tu lenguaje. Juzga con tu razón el asunto de estas disputas y las pruebas que enuncio. Una sola vía queda por seguir: que el ser existe. El ser existe, y mil señales nos prueban que no nació ni morirá jamás. Es el Todo, el Unico, el Inmóvil, el Indestructible. No era y no será; porque es. Es el Ser universal, uno ycontinuo. ¿Cómo querrías tú que hubiera nacido el ser? ¿De qué modo? ¿De cuál origen? ¿De dónde vendría su acrecentamiento? ¿Del no ser? Te prohíbo decirlo y pensarlo. No se puede decir ni pensar que el ser no sea". El texto anterior, ha causado y causará la admiración de los siglos; porque en realidad, toda la filosofía humana, inspirada en la Razón, en lo que los griegos llamaron el Logos, procede deestas reflexiones de Parménides y de su oposición con el pensamiento de Heráclito. Cuando este último filósofo enseña que no es posible descender dos veces en el mismo río, ni tocar dos veces una sustancia perecedera, en el propio estado, se opone a Parménides, que acaba de enseñarnos que el Todo, el Unico, es inmóvil e indestructible. Heráclito empero, afirmó que "los ojos y los oídos son malostestigos para los hombres de almas bárbaras; y que la sabiduría consiste sólo en una cosa: el conocimiento de la razón que todo lo gobierna y penetra". Por esto el problema de la filosofía cosmológica, queda planteado entre el ser y el llegar a ser, entre Parménides y Heráclito. El problema cosmológico es el problema heráclito-eleático. Después de Parménides, dentro de la escuela de Elea, advieneZENON. El razonamiento de los pensadores de Elea, trata de excluir del ser la pluralidad y el movimiento, como conceptos contradictorios. Este esfuerzo razonador, constituye el primer ejemplo de la dialéctica, y se dibujan para el porvenir dos direcciones divergentes. Habrá filósofos que pongan en el primer término los datos de los sentidos, y a ellos subordinarán las conclusiones racionales;...