filosofia

Tarea


1. Aclarar el significado de los siguientes términos y su relación con el mundo medioeval:

-Universidades
-Lectio
-Disputatio
-Trivium
-Cuadrivium
-Facultades
-Escolástica

2. Recoger algún fragmento de la obra de un pensador medieval en que se trate de las relaciones
entre fe y razón.

3. Exponer y valorar alguna de las pruebas tomistas de la existencia de Dios.

4.Exponer el argumento ontológico de S. Anselmo de Canterbury y valorar su alcance.

5. Recoger algún texto significativo del pensamiento de S. Agustín y explicarlo.

6. Explicar la posición política que adopta Guillermo de Occam en relación con el papado.


Confesiones
de San Agustín
San Agustín
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Confesiones de San Agustín San A
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LIBRO PRIMERO
I,1. Grandes eres, Señor, y muy digno de alabanza; grande tu poder, y tu sabiduría no
tiene medida. Y pretende alabarte el hombre, pequeña parte de tu cr
eación; precisamente el
hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado y el
testimonio de que resistes a los soberbios. Con todo, quiere alabarte el hombre, pequeña
parte detu creación. Tú mismo le estimulas a ello, haci
endo que se deleite en alabarte,
porque nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que repose en ti (quia
fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te).
Dame, Señor, a conocer y entender qué es primero, si invocar
te o alabarte, o si es
antes conocerte que invocarte. Mas ¿quién habrá que te invoque siantes no te conoce?
Porque, no conociéndote, fácilmente podrá invocar una cosa por otra. ¿Acaso, más bien, no
habrás de ser invocado para ser conocido? Pero ¿y como in
vocarán a aquel en quien no han
creído? ¿Y cómo creerán si no se les predica? Ciertamente, alabarán al Señor los que le
buscan, porque los que le buscan le hallan y los que le hallan le alabarán. Que yo, Señor, te
busqueinvocándote y te invoque creyendo e
n ti, pues me has sido ya predicado. Te invoca,
Señor, mi fe, la fe que tú me diste, que tú me inspiraste por la humanidad de tu Hijo y el
ministerio de tu predicador.
II,2. Pero, ¿cómo invocaré yo a mi Dios, a mi Dios y mi Señor?, puesto que, en
efecto,
c
uando lo invoco, lo llamo [que venga] dentro de mí mismo (quoniam utique in me
ipsum eum vocabo, cuminvocabo eum) ¿Y qué lugar hay en mí adonde venga mi Dios a
mí?, ¿a donde podría venir Dios en mí, el Dios que ha hecho el cielo y la tierra? ¿Es verdad,
S
eñor, que hay algo en mí que pueda abarcarte? ¿Acaso te abarca el cielo y la tierra, que tú
has creado, y dentro de los cuales me creaste también a mí? ¿O es tal vez que, porque nada
de cuanto es puede ser sin ti, te abarca todo lo que es? Puessi yo exist
o efectivamente, ¿por
qué pido que vengas a mí , cuando yo no existiría si tú no estuvieses en mí? No he estado
aún en el infierno, mas también allí estás tú. Pues si descendiere a los infiernos, allí estás tú.
Nada sería yo, Dios mío, nada sería yo en abs
oluto si tú no estuvieses en mí; pero, ¿no
sería mejor decir que yo no existiría en modo alguno si no estuviese en ti, dequien, por
quien y en quien son todas las cosas? Así es, Señor, así es. Pues, ¿adónde te invoco estando
yo en ti, o de dónde has de ve
nir a mí, o a que parte del cielo y de la tierra me habré de
alejar para que desde allí venga mi Dios a mí, él, que ha dicho: Yo lleno el cielo y la tierra?
III,3. ¿Te abarcan, acaso, el cielo y la tierra por el hecho de que los llenas? ¿O es, más
bien, qu
elos llenas y aún sobra por no poderte abrazar? ¿Y dónde habrás de echar eso que
sobra de ti, una vez lleno el cielo y la tierra? ¿Pero es que tienes tú, acaso, necesidad de ser
contenido en algún lugar, tú que contienes todas las cosas, puesto que las qu
e llenas las
llenas conteniéndolas? Porque no son los vasos llenos de ti los que te hacen estable, ya que,
aunque se quiebren, tú no te...