Filosofia

Aristóteles como protofenomenólogo: la destrucción fenomenológica heideggeriana como apropiación originaria de la conceptualidad filosófica
Jethro Masís *
Resumen: Este artículo aborda la lectura heideggeriana de Aristóteles, a partir de la cual el Estagirita es retratado como un protofenomenólogo. En concordancia con ello, se dará cuenta de los escritos heideggerianos correspondientes alperíodo de docencia (1919-1927) inmediatamente anterior a la publicación de Sein und Zeit en el cual Heidegger desarrolla la búsqueda de una terminología propia que viene marcada por el procedimiento fenomenológico de la ‘destrucción’ (Destruktion) de la tradición ontológica. Palabras Clave: Aristóteles; Fenomenología; Filosofía Contemporánea; Heidegger; Lutero Abstract: This paper revises Heidegger’sinterpretation of Aristotle, in which the greek philosopher is portrayed as a proto-phenomenologist. On this regard, an attempt is made in order to render an account of Heidegger’s teaching phase (1919-1927) right before the publication of Sein und Zeit, in which Heidegger develops a search of his own philosophical terminology, resulting from the phenomenological procedure of the so-called‘destruction’ (Destruktion) of the ontological tradition. Keywords: Aristotle; Contemporary Philosophy; Heidegger; Luther; Phenomenology

[Aristóteles] se atuvo a los fenómenos y los tomó ampliamente como era posible, es decir, evitó una visión fundamentalmente fallida y con ello despejó el camino,pero ciertamente sólo para que luego fuera encubierto del modo más radical”. (Martin Heidegger, GA 21: 164)Indicación de la Situación Hermenéutica El Natorp-Bericht (1922) o Informe Natorp es usualmente considerado el primer borrador de la temática que Heidegger habría de desarrollar a fondo en su gran obra, Sein und Zeit (1927), y venía precedido por el título
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Profesor en las secciones de Metafísica e Historia del Pensamiento de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Costa Rica. E-mail:jethro.masis@gmail.com Artigo recebido em 31.10.2010, aprovado em 28.12.2010.

Natal, v.17, n.28, jul./dez. 2010, p. 05-36

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Jethro Masís

Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Se trataba, en efecto, de la promesa programática de un trabajo mucho más extenso de investigaciones fenomenológicas sobre el Estagirita que, a la postre, no llegaría a concretarse en el sentidoestricto de lo proyectado. En este respecto, Sein und Zeit es el recuento, la ‘suma’ – aunque, por así decirlo, sólo sea una parada en el trayecto heideggeriano del pensar o Denkweg –, de ese proyecto de la gran investigación fenomenológica de la filosofía aristotélica nunca llevado a cabo como tal, pero que ciertamente principia con la revisión destructiva de la tradición ontológica en la que, segúnHeidegger, se juega, ni más ni menos, el mismo sentido del ser. De ahí que la siguiente pregunta de Jesús Adrián Escudero deba ser contestada afirmativamente y deba tenerse por evidente de suyo: “¿[A]caso el plan de una hermenéutica de la experiencia humana que… culmina en la analítica existenciaria de Ser y Tiempo, delata algún tipo de apropiación de la filosofía práctica de Aristóteles?” (2001:180). De la misma forma, Franco Volpi incluso ha equiparado el opus magmun de Heidegger con una ‘traducción de la Ética Nicomáquea’: “[L]a génesis de la terminología de Sein und Zeit puede explicarse si se pone atención a su celosa apropiación de la filosofía práctica de Aristóteles” (1994: 196). Por ello, le parece a Volpi claro e indiscutible que “la obra de Heidegger es la confrontaciónfilosófica con Aristóteles más significativa del siglo” (1994: 195). En lo sucesivo, se dará cuenta detallada de la tesis del ensayo de Volpi, según la cual “la comprensión de la estructura práctica de la vida humana, que Heidegger reclama como la constitución originaria del Dasein, se origina de un tipo de sedimentación especulativa – en el punto de partida y, de hecho, en la terminología de Sein...