Filosofia

Nicolai Hartmann

Nicolai Hartmann
Nicolai Hartmann (Nikolajs Hartmanis; Riga, Letonia, 20 de febrero de 1882 - Göttingen, 9 de octubre de 1950)
fue un filósofo alemán del Báltico.

Estudios y primeros trabajos
Estudió filología clásica, medicina y astronomía en Tartu y San Petersburgo. En 1905 llegó a Marburgo y tomó
contacto con Paul Natorp y Hermann Cohen. Sus primeros trabajos sonsobre filosofía antigua y ciencia: El comienzo
filosófico de la matemática de Proclo el sucesor (1909), La lógica del ser de Platón (1909) y Cuestiones
fundamentales filosóficas de la biología, (1912). Fue soldado alemán en el frente ruso durante la Primera Guerra
Mundial.
En 1921 edita Líneas fundamentales para una metafísica del conocimiento, donde rompe con el movimiento
neokantianomarburguense y asume líneas contemporáneas como son las fenomenologías de Husserl, Pfänder, T.J.
Geiger y Scheler, si bien las critica, y la teoría de los objetos de Meinong.
La obra aborda el problema del conocimiento por todos los flancos: psicológicos, lógicos y éticos. También trata el
problema del conocimiento desde el conocimiento mismo (el principio de la inmanencia) y se muestra por una seriede aporías cómo la inmanencia misma nos lleva a la trascendencia. Aquí comienzo el problema metafísico del
conocimiento, el cual Hartmann desarrolla ampliamente en la obra en su aspecto racional, el lado ontológico.

Docencia en Marburgo y trabajos sobre la ética
De 1921 a 1926 es profesor ordinario en Marburgo, plaza en la que lo sucederá Heidegger. En 1926 edita la Ética y
continúa, indicaHartmann, aunque con profundas críticas y refundición, la Ética material de los valores de Max
Scheler. Aquí Hartmann critica la teoría scheleriana de la preferencia, mostrando que moralmente es tan lícito elegir
por el valor superior (altura) como por el inferior (fuerza).
Fuerza y altura son, por esta razón, la estructura antinómica básica de la vida moral del hombre. Ambas están
fundadas, asu vez, en ciertas estructuras antinómicas de la realidad misma. Esto da lugar a una teoría pura de las
estructuras antinómicas o conflictivas de los valores morales entre sí. También se critica, por otro lado, la teoría
scheleriana de los valores religiosos y se muestra como existen antinomias insolubles (aporías) entre los valores
religiosos y morales. Por otro lado, la ética hartmannianapretende dar cuenta y resolver el conflicto
platónico-kantiano y nietzscheano: diferencia y relaciones entre la absolutez y la relatividad de los valores en la
historia.
La cuestión de la libertad, por último, no puede mostrarse con certeza, pero afirma que hay indicios claros de la
"posibilidad ontológica de la libertad humana", que serían la responsabilidad y los fenómenos dependientes de ella:remordimiento, arrepentimiento, perdón, etc.

Trabajos sobre la ontología
En 1926 se traslada a Colonia y permanece ahí hasta 1931. También en 1926, pero ya en Colonia, edita Leyes
categoriales y Cómo es posible una ontología crítica. Ambos trabajos serán parte luego, aunque en un contexto
mayor y con refundiciones importantes, del tercer volumen de la ontología crítica, La estructura delmundo real. En
Cómo es posible una ontología crítica presenta Hartmann por primera vez la teoría de los prejuicios del pensar
filosófico occidental desde los griegos hasta el presente.
En 1931, tras la negación de Heidegger, Hartmann es llamado a Berlín. Permanece ahí hasta 1945 junto con Eduard
Spranger como profesores de filosofía. En 1933 sale a la luz El problema del ser espiritual, dondeHartmann asume
y realiza críticas profundas tanto a la teoría del espíritu de Hegel como a la teoría del "uno" de Heidegger.

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Nicolai Hartmann
En 1935 se edita Para una fundamentación de la ontología, donde aparece por primera vez claramente esbozado el
plan y realización efectiva de la ontología crítica desde sus fundamentos y flanqueando todos los aspectos de la
misma: la cuestión...