Filosofico

50moderno gracias a su papel en el mercado internacional. Pero la gran mayoría delas naciones latinoamericanas vivieron de crisis en crisis los avatares delcapitalismo internacional. En el caso peruano, a fines del siglo XIX encontramosun país destruido por una guerra devastadora con Chile, responsabilidad quepuede atribuirse a la miopía de sus clases dirigentes y a la ausencia deprogresoque el positivismo creía universal e inevitable.El positivismo fracasó en el Perú, como en la mayoría de paíseslatinoamericanos, porque fue incapaz de mirar con objetividad su propiarealidad y ubicación real en el mundo. Los esfuerzos positivistas se confundencon la ideología liberal. Adscritos a esta orientación se encuentran muchospensadores. Desde los hermanos Gálvez, pasando por SebastiánLorente hasta Joaquín Capelo, Manuel Vicente Villarán, los primeros años de Javier Prado ybuena parte de la reflexión política y social de Manuel González Prada, sonevidencia de la amplitud y de la fuerza del pensamiento positivo porque enrealidad, más que una filosofía específica, el positivismo fue un espíritu y unaatmósfera de progreso y desarrollo.Un
quinto

momento se expresa en la crítica aeste positivismo materialista y enla búsqueda de los ideales del espíritu. Se trata de un movimiento que afirma elpapel del espíritu y la conciencia. Éste es el movimiento que lidera AlejandroDeustua y que sienta las bases del pensamiento filosófico contemporáneo en elPerú. Es un momento nacido de las filosofías espiritualistas y que dará curso anuevas posturas de diferente cuño ideológico, comoconservadoras, liberales yhasta socialistas. Tenemos en nuestro caso, por ejemplo el pensamientoconservador y católico de José de la Riva Agüero, el pensamiento religioso ynacionalista de Víctor Andrés Belaunde, la postura democrática y selecta deFrancisco García Calderón, y estará en relación con el socialismo esteticista de José Carlos Mariátegui, entre otros.La intelectualidad de la época aprincipios del siglo XX empieza adesembarazarse de las corrientes positivistas que tuvieron en Augusto Comte yen Herbert Spencer sus más grandes maestros. Un movimiento de renovacióndel conocimiento científico se inauguraba con las teorías de Einstein y surgía unnueva mentalidad para enfrentar los problemas sociales y nacionales. Unanueva filosofía, ajena a todo determinismo, haría su aparición en estaépoca decrítica severa al dogmatismo cientificista. Era una filosofía que valoraba el papeldel espíritu y del sujeto y no del objeto. Se trataba de una nueva manera deentender la realidad. El movimiento tomó diversos rumbos en el mundoacadémico y en el mundo artístico. La filosofía desarrolló las ideas de Nietzsche,de Schopenhauer, de Bergson. En el terreno artístico se abrieron pasonuevascorrientes como el surrealismo, el dadaísmo, etc. Se trataba de un cambio deperspectiva. En América Latina el movimiento tuvo un punto importante en elterreno artístico con el llamado modernismo de Rubén Darío. También creció elimpacto del pensamiento social en la obra del uruguayo José Enrique Rodó, queapeló directamente al espíritu para construir una nueva cultura de lasensibilidad que llamó “latina”,tratando con ello de definir la particularidad delhombre latinoamericano.En términos filosóficos, el movimiento tiene representantes bastante biendefinidos que apuntan a la reafirmación del tema de la libertad. Figuras comoAlejandro Korn en Argentina y Antonio Caso en México son relevantes en estesentido. En el Perú fue Alejandro Deustua, como acabamos de sugerir, el queinició la crítica alpositivismo introduciendo el pensamiento de Henri Bergson, deGuyau y de otros y logrando formular un sistema de pensamiento que coloca alespíritu, al sujeto, como el creador de la realidad y pone a la libertad como elpunto de partida de la sensibilidad y en particular de la sensibilidad estética.

51Estética y Libertad se confunden en Alejandro Deustua para mostrar, al igualque Schiller el...