Filosofía Latinoamericana

¿Qué es la filosofía latinoamericana? ¿Cuál es el sujeto para esta filosofía?

“Injértese en nuestras repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas”

JOSÉ MARTÍ, NUESTRA AMÉRICA, 1891.
Tanto Ardao como Roig proceden a identificar y justificar la pertinencia de la filosofía latinoamericana por la referencia central al sujeto de dicha filosofía.
Ardao se hace cargode las orientaciones que han tendido a caracterizar a la filosofía latinoamericana por su objeto en cuanto filosofía de lo latinoamericano, así como de aquellas otras que han puesto el acento en su sujeto en tanto filosofía del latinoamericano. Reformulando orientaciones de su propio pensamiento en torno a la cuestión anteriormente formulada como filosofía americana y filosofía de lo americano(Ardao 1963: 73-78 Historia de las Ideas), en un esfuerzo especialmente orientado a una aclaración terminológica de carácter semántico, sostiene que "la condición de latinoamericana de la filosofía , no resulta de una temática específica a la que necesariamente se circunscriba, o deba circunscribirse. Resulta de la condición latinoamericana de los sujetos que la cultivan, en tanto integrantes de unacomunidad histórica con su característica tradición de cultura y su consiguiente tonalidad espiritual" (Ardao 1987: 87-88).
Roig por su parte confronta con posiciones filosóficas dominantes modernas y postmodernas en las que se pasa de la afirmación de un sujeto empírico ilegítimamente trascendentalizado como sujeto único y universal, a su aparente negación bajo la forma de su fragmentación en losnuevos sujetos emergentes. Expresa Roig: "La Filosofía Latinoamericana se ocupa de los modos de objetivación de un sujeto, a través de los cuales se autoreconoce y se autoafirma como tal.
Mientras la aproximación de Ardao parece centrarse en el significado de la expresión filosofía latinoamericana, la de Roig parece hacerlo en el sentido, no ya de la expresión sino de la filosofíalatinoamericana misma; frente al interés marcadamente semántico de uno, el énfasis acentuadamente pragmático del otro.
Enfoques complementarios de una misma cuestión, por cuanto según veremos la cuestión del sentido no será ajena a la línea de mayor interés en el significado que recorre el conjunto de los trabajos de Ardao, así como la del significado no puede ser ajena a la del sentido que vertebra comopreocupación central el pensamiento de Roig
En el texto presentado, al señalar que la filosofía latinoamericana "se ocupa..." Roig está respondiendo implícitamente a la pregunta por su función, más que a la pregunta por su significado, o si se quiere, como la cuestión del significado se subordina a la del sentido y la del mundo del sentido lo hace a su vez a la del sentido del mundo, la cuestión delsignificado en los términos histórico-sociales en que es formulada, encuentra su clave en la señalada cuestión de la función.
Para ambos autores la respuesta a la pregunta por la filosofía latinoamericana implica en consecuencia la pregunta por su función en relación a un sujeto, en cuanto sujeto de dicha filosofía. En ninguno de nuestros pensadores ese sujeto es sustancial sino histórico,cultural y social. En el planteamiento de Ardao es definidamente individual; aunque se trate de un espíritu subjetivo, el del filósofo, articulado en el espíritu objetivo de una cultura el que le provee su tonalidad espiritual.
En el planteamiento de Roig sin minusvalorar el papel del individuo, el sujeto es postulado como colectivo que se identifica dinámicamente en un auto-reconocimientocategorizado como a priori antropológico.
Estudiar filosofía abre a la posibilidad de pensar desde la realidad reconocida como propia, reconstruir el camino mediante el cual la idea rectora de una forma económica se convirtió en paradigma de comprensión de toda la realidad, decodificar los mensajes que provienen de su imposición, y someterlos a la crítica de los sujetos pensantes ubicados en su realidad...