Filosofía y Nación

Filosofía y Nación
José Pablo Feinmann
Filosofía y Nación
Estudios sobre el
pensamiento argentino
José Pablo Feinmann
Ariel, Buenos Aires, 1996
Edición definitiva
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A mi padre, in memoriam
A Virginia y Verónica, mis amadas hijas
Prólogo
Este es el libro de un escritor joven: fue escrito entre 1970 y1975. Tenía, yo, veintisiete años al co­menzarlo, treinta y dos al concluirlo. Una insalva­ble, inmediata precisión se abre paso aquí: eran (1970-1975) tiempos borrascosos. Podemos, así, decir: éste es el libro que un escritor joven escribió en tiempos borrascosos. Supongo que lleva las marcas de ese tiempo. Supongo, también (y esto lo decidirá, íntimamente, cada lector), que su reedi­ción —hoy, en1996— supone que ha ido más allá de esas marcas, que no ha permanecido sujeto a modas epocales, que todavía es posible, a través de ¿bus páginas, aprehender algo de un tema tan poco trabajado como el pensamiento argentino.
Hubo un momento de decisión en mi carrera universitaria (que se deslizó entre 1962 y 1968, pri­mero cuando la Facultad de Filosofía y Letras esta­ba en la mítica calle Viamonte yluego en la menos cálida calle Independencia) y fue preguntarme por las condiciones de posibilidad de una filosofía ar­gentina. ¿Existía? ¿Podía existir? ¿Debía existir? Yo
estaba a punto de transformarme en un, por así decirlo, especialista en Hegel. Sabemos que éste es el frecuente destino de quienes se dedican a la filo­sofía en América Latina: ser especialistas, si no en Hegel, en alguno delos grandes filósofos de la ri­quísima tradición occidental. O, también, en algu­no de los nuevos. Uno puede elegir a Hegel o, pon­gamos, a Foucault. Se transforma así en un especialista, tarea que no suele trascender los ám­bitos de la glosa o la explicitación divulgadora. Re­cuerdo una escena: voy en un colectivo, voy con un compañero de estudios, vamos hacia una clase de Gnoseología y Metafísica(materia que dictaba Eu­genio Pucciarelli) y estamos dialogando sobre Ser y Tiempo, que era el texto que Pucciarelli estaba ana­lizando en esas clases. Le digo a mi compañero de estudios: “Siempre estamos leyendo a Hegel, a
Husserl o a Heidegger”. Responde que sí, que claro, que por supuesto. Le pregunto: “¿Alguien hizo filo­sofía en este país?”. No recuerdo su respuesta. Re­cuerdo, en cambio,todo lo que esa pregunta des­pertó en mí. Despertó un imperativo, diría, moral: ¿no debíamos, ya que éramos estudiantes argenti­nos de filosofía, preguntarnos por la existencia o no de una filosofía propia? Hoy, en medio de la globali- zación del fin del milenio, escasamente podemos comprender la dramaticidad que esa pregunta te­nía para un joven en, digamos, 1968, o en 1969. Eran tiempos en queAmérica Latina era sentida como un continente excepcional. Tiempos en los que comenzaba a hablarse del Tercer Mundo. Tiempos en los que asomaba la Teoría de la Depen­dencia, que hacía de nosotros, los dependientes, el fundamento de la existencia del sistema capitalista mundial. Es decir, éramos dependientes y oprimi­dos: pero éramos imprescindibles. La revolución cu­bana, el Che Guevara, el boom de laliteratura lati­noamericana y, entre nosotros, el hecho maldito cookista y el cordobazo nos hacían esperar grandes acontecimientos. Sentíamos la inminencia resoluti­va de los conflictos que expresaban las injusticias más radicales de la condición humana. Y sentía­mos, sobre todo, que el centro de la escena de ese gran espectáculo histórico... estaba en nuestra pa­tria, en nuestro continente, en latierra castigada de los condenados de la Historia. ¿Cómo, entonces, no preguntarse por las condiciones de posibilidad de la filosofía o —si queremos atenuar la expre­sión— del pensamiento en nuestro país? No es otra la historia de este libro.
Estaba listo para ser publicado en 1976. Pero los tiempos borrascosos se volvieron decididamente trágicos. No lo publiqué. Permaneció en un cajón. Alguna...