Folklore Y Tradicion

EDTA “Prof. Mario Castor Lopez”
Profesorado de Danzas (orientación Danzas Folklóricas)
Folklore y Cultura Popular Argentina III
Prof. Lic. Ana Gabriela Muñiz

“DECONSTRUCCIÓN Y CONSTRUCCIÓN
DEL CONCEPTO DE TRADICIÓN”

Ana María Dupey

Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano
Buenos Aires - Argentina

En Revista “IDENTIDADES” N°17, 1995. Quito, Ecuador1. PROPOSITO Y METODOLOGÍA DEL ANALISIS

Aunque hoy se habla de que transitamos por un mundo posmoderno, o de que se ha producido una nueva percepción de la realidad calificada como posmoderna, merecería consideración que analicemos un aspecto de la superada “modernidad” que como Janos supone otra faz, la de la tradición. Concepto este último contrapuesto a los de novedad (como expectativapermanente) y progreso (desarrollo indefinido), con los cuales se caracterizará la modernidad. Por ello, la crisis del concepto de modernidad conlleva a un replanteo del constructo tradición. De esta crisis no está ajena la reflexión teórica sobre el folklore, por cuanto la tradición como dice Manuel Dannemann ha sido “la vieja y gran nodriza” de la ciencia folklórica (Dannemann, 19984).

Elobjetivo de este trabajo, es dilucidar cuales han sido las posibilidades cognitivas que los folkloristas seleccionados efectivizaron, en el enunciado de la tradición en sus textos y sus consecuencias en la caracterización del fenómeno folklórico. Para nuestro análisis siguiendo a A. Greimas (1966) y a Magariños de Morentin (1991) partimos de la identificación de aquella estructura semántica mínimareferida al término tradición /tradicionalidad /tradicional presente en los textos de los autores escogidos.

Por estructura mínima entendemos aquella en que dos términos se vinculan por medio de un conector, definición que como señala Magariños de Morentin (1991) se sustenta en la hipótesis de que la significación es el producto de una relación contextual. En este trabajo operamos con este recursometodológico porque nos permite recuperar las significaciones del término tradición, a través contextualización efectivamente producida en un texto por el autor y al contrastarlas con aquellas producidas por otros autores determinar los cambios operados, si los hubiere y sus consecuencias en el plano de la explicación.

2. “TRADICIÓN COMO REPRODUCCIÓN DEL PATRIMONIO”

Elegimos comenzarnuestro análisis con las obras de Juan Alfonso Carrizo por la trascendencia que tuvieron sus enfoques al incorporarse al discurso de instituciones, como por ejemplo, del Instituto Nacional de la Tradición, organismo que instrumentará las políticas oficiales nacionales en el ámbito de la cultura tradicional.

En su trebejo sobre poesía tradicional (1951) podemos distinguir que lo tradicional es unconcepto que moderniza otros que se refieren a entidades tales como: patrimonio, acervo, cuento, mitos, refranes, cantares, estratos de la cultura, presentados como configurados a través de un proceso de difusión acotado temporal y espacialmente. En lo temporal a la antigüedad grecolatina, la Edad Media, los siglos XIII, XIV y XV y en lo espacial a la procedencia del Asia milenaria, la Grecia delarte. El autor asimila el proceso de constitución del acervo poético o narrativo tradicional al curso de un río, que nace fluye y desemboca. La selección de esta metáfora, aunque pedagógica, resulta limitativa, porque llama la atención sobre ciertas modalidades del proceso de constitución del patrimonio tradicional en detrimento de otros procesos alternativos.

En este caso, como señala V. Turner(1974), el uso de la metáfora tiene un alto poder implicativo para el conocimiento resultante. Se asume que las fases del proceso de constitución del patrimonio poético o narrativo comprende una naciente, un recorrido en que se forman estratos sedimentarios, y una desembocadura. Por lo tanto, se presume una sola direccionalidad del proceso, desde el origen hacia su destino y de una continuidad....