Formas De Vidas Pos Históricas

® Daniel Link - Material para uso exclusivo de los alumnos de Literatura del Siglo XX Formas de vida poshistóricas

(Lo que sigue es un borrador y debe ser leído como tal) Repasemos algunas cosas ya sabidas: Hegel es el más grande representante del idealismo metafísico alemán y, como hemos dicho, uno de los más importantes filósofos de todos los tiempos. Para Hegel la Historia es la marcha delEspíritu Absoluto hacia su total realización. El Espíritu Absoluto opera en la filosofía de Hegel como una divinidad inmanente que rige los procesos naturales e históricos, subordinando las particularidades a los universales (entre los que se establece una relación dialéctica): "La historia universal -afirma Hegel- es el progreso en la conciencia de la libertad." Para ello, lo particular paga elprecio: "Con la ruina de lo particular se produce lo universal". "En la historia universal lo más noble y hermoso es sacrificado en su altar". Éste punto es importante. Hegel establece una dialéctica entre lo particular y lo universal, pero de todos modos hay un presupuesto (sobre el que volveremos): lo real es uno (el Espíritu Absoluto es el Único) y no múltiple. De allí que, en la filosofía de lahistoria de Hegel, la guerra es la madre de todas las cosas. Para Hegel, el Espíritu del mundo se deposita en determinado pueblo durante una época, ungiéndolo como dominador del mundo, y la victoria militar es la prueba de su "elección". Estas ideas lo llevan a exclamar en 1806, ante la entrada triunfal de Napoleón en Jena: "Ahí viene el Espíritu Universal montado en un caballo blanco", paratrasladar el mismo Espíritu a Prusia en 1814. La batalla de Jena tuvo lugar el 14 de octubre de 1806 y enfrentó al ejército francés bajo el mando de Napoleón conras las tropas prusianas (Federico Guillermo III). Derrota de Prusia. * Alexandre Kojève (28 de abril de 1902 – 4 de junio de 1968), sobrino de Kandinsky, dictó entre 1933 y 1939 una serie de conferencias sobre La fenomenología del Espíritu deHegel en París. Había estudiado en Alemania y sus influencias más importantes fueron Heidegger Alexandre Koyré (otro ruso). Después de la Segunda Guerra Mundial, Kojève

® Daniel Link - Material para uso exclusivo de los alumnos de Literatura del Siglo XX comenzó a trabajar para el Ministerio Francés de Asuntos Económicos y fue uno de los principales planificadores del Mercado Común Europeo,inventor del euro, promotor de políticas europeas de integración, etc. Se reconocía a si mismo como "marxista de derecha", lo que en la práctica signficaba adhesión a políticas socialdemócratas. En 1999 se "descubrió" que Kojève había sido espía de los rusos durante toda su vida, pero eso tal vez sea un pensamiento paranoico (también volveremos sobre el punto). La última entrevista: “El budismo meinteresaba por su radicalismo. Es la única religión atea. Pero profundizando más, me dí cuenta de que iba por el camino equivocado. Comprendí que algo había pasado en Grecia, hace ya 25 siglos, y que ésa era la fuente y la llave de todo. Allí fue pronunciado el comienzo de la frase”. Una frase de 25 siglos que tiene un comienzo, y un final. En la Introducción a la lectura de Hegel, el libro queresume los cursos de la École a los que asistieron Lacan, Bataille, Althusser, Jean Hyppolite (el maestro de Foucault), Raymond Queneau. Kojève parte del mismo presupuesto que Koyré, para quien: "la filosofía hegeliana, el «sistema», es posible sólo si la historia fuese finita, si no hubiese ya un futuro y el tiempo pudiera detenerse"1. Aceptando ese presupuesto, Kojève (quien con la anuencia deKoyré le birló la cuñada, la esposa de su hermano), hace las cuentas de cómo acaba la temporalidad hegeliana. ¿Cómo sera la política cuando nos desprendamos de la experiencia del tiempo escatológico que nos transmitió la cultura hegeliana? Por supuesto, esa pregunta domina el pensamiento de otros analistas del problema, como es el caso de Foucault, a quien leeremos próximamente. Foucault, como...