Francisco Suarez
Páginas: 7 (1571 palabras)
Publicado: 27 de septiembre de 2015
Francisco Suárez (1548 - 1617)
(Granada 1548 - Lisboa 1617)
Llamado Doctor Eximius, nació en Granada en 1548, estudió en Salamanca, ingresó como novicio en la Compañia de Jesús de Medina del Campo y luego estudió en el Colegio de la Orden de Salamanca.
De 1572 a 1574 enseñó filosofía en los Colegios jesuitas de Salamanca y Segovia.
De 1575 a 1597 fue lector de teología en varios colegiosjesuítas de Segovia, Ávila, Valladolid, Colegio Romano en Roma, Alcalá de Henares y Salamanca.
De 1597 a 1615 ocupó la Cátedra de ¨Prima¨ en la Universidad de Coimbra.
Suárez es el representante más destacado de la escólastica del siglo XVI , escolástica barroca, y se destaca por la sistematización de la Metafísica y por sus aportes en filosofía jurídíca y política. Influyó su filosofía en HugoGrocio y con relación a la metafísica en Leibniz.
Suárez funda su filosofía en gran de las doctrinas de Santo Tomás, pero va más lejos que éste último y desde luego tiene en cuenta situaciones políticas nuevas. El Maestro de Coimbra unió nuevamente como lo había efectuado Santo Tomás, la razón y la voluntad, de cuya unión dedujo que la ley natural no se limita a mostrar lo que es justo sino quecontiene a su vez mandamientos y prohibiciones.
En lo que respecta a la naturaleza racional del hombre Suárez distinguiriá:
- La naturaleza misma del hombre que proporciona la medida valorativa de las acciones humanas.
- La Ratio Recta como la capacidad de conocer los valores. La Ratio Recta es el órgano de la naturaleza racional.
Algunos planteamientos generales en torno a las leyes de su obra:¨Tractatus de legibus ac Deo Legislatore¨en X libros (1612). Traducido como "Tratado de las leyes y del DiosLegislador":
Toda ley deriva de Dios, pero la subordinación última de todas las leyes humanas a Dios no quiere decir que las leyes humanas sean leyes divinas
Las leyes humanas estan encaminadas a la prescripción de los fines propios de la comunidad humana como comunidad de seres racionales,que como tales pueden obrar de diversos modos ante todo: justa o injustamente
En rigor, solo con relación a las comunidades humanas puede hablarse de leyes
Estas leyes son promulgadas por el legislador y uno de los problemas que se plantea Suárez es quién debe ser el legislador
Al igual que los otros representantes del Iusnaturalismo teológico clasifica las leyes de forma jerárquica:
Ninguno deestos derechos son incompatibles con el otro, pero ninguno se confunde con el otro.
1. Ley Eterna (Lex aeterna): Igual que San Agustín y Santo Tomás dice que ésta engloba todas las obras de Dios hacia el exterior (Opera Dei ad extra) y guía todo hacía el bien común (De Legibus ac Deo Legislatore, II, cap. 3, No 6)
2. Ley Divina (Lex divina): Se encuentra en la Revelación
3. Ley Natural (Lexnaturalis): Aunque no divina, parece tener en común con ésta su universalidad y su eternindad. Comprende no sólo sus principios fundamentales, sino también sus consecuencias obligatorias, pues los principios fundamentales no pueden existir sin sus consecuencias indeclinables (De Legibus ac Deo Legislatore, II, cap. 13, No 3). Sin embargo Suárez aceptó que no obstante que los principios fundamentales sonsusceptibles de diversas aplicaciones, de acuerdo con la variedad de relaciones (Verdross, p. 152).
4. Ley Humana (Lex Humana) Siguiendo la concepción clásica dice que ésta únicamente puede expedirse con fundamento y dentro del marco de la ley natural, debiendo ser particularmente respetados los principios fundamentales de la ley natural que se relacionan con elbien común. El bonum commmune abarcano solamente el bonnun commmunitatis, es decir aquellos bienes que sirven para asegurar la existencia de la comunidad, sino también al bien de los miembros particulares (felicitas singulorum ut sunt membra), ya que, y en la medida en no daña a los demás, forma parte del bonum commmune.E inversamente, el bonum communitatis es un bien de cada ciudadano, pues siendo el fin de la comunidad la...
(Granada 1548 - Lisboa 1617)
Llamado Doctor Eximius, nació en Granada en 1548, estudió en Salamanca, ingresó como novicio en la Compañia de Jesús de Medina del Campo y luego estudió en el Colegio de la Orden de Salamanca.
De 1572 a 1574 enseñó filosofía en los Colegios jesuitas de Salamanca y Segovia.
De 1575 a 1597 fue lector de teología en varios colegiosjesuítas de Segovia, Ávila, Valladolid, Colegio Romano en Roma, Alcalá de Henares y Salamanca.
De 1597 a 1615 ocupó la Cátedra de ¨Prima¨ en la Universidad de Coimbra.
Suárez es el representante más destacado de la escólastica del siglo XVI , escolástica barroca, y se destaca por la sistematización de la Metafísica y por sus aportes en filosofía jurídíca y política. Influyó su filosofía en HugoGrocio y con relación a la metafísica en Leibniz.
Suárez funda su filosofía en gran de las doctrinas de Santo Tomás, pero va más lejos que éste último y desde luego tiene en cuenta situaciones políticas nuevas. El Maestro de Coimbra unió nuevamente como lo había efectuado Santo Tomás, la razón y la voluntad, de cuya unión dedujo que la ley natural no se limita a mostrar lo que es justo sino quecontiene a su vez mandamientos y prohibiciones.
En lo que respecta a la naturaleza racional del hombre Suárez distinguiriá:
- La naturaleza misma del hombre que proporciona la medida valorativa de las acciones humanas.
- La Ratio Recta como la capacidad de conocer los valores. La Ratio Recta es el órgano de la naturaleza racional.
Algunos planteamientos generales en torno a las leyes de su obra:¨Tractatus de legibus ac Deo Legislatore¨en X libros (1612). Traducido como "Tratado de las leyes y del DiosLegislador":
Toda ley deriva de Dios, pero la subordinación última de todas las leyes humanas a Dios no quiere decir que las leyes humanas sean leyes divinas
Las leyes humanas estan encaminadas a la prescripción de los fines propios de la comunidad humana como comunidad de seres racionales,que como tales pueden obrar de diversos modos ante todo: justa o injustamente
En rigor, solo con relación a las comunidades humanas puede hablarse de leyes
Estas leyes son promulgadas por el legislador y uno de los problemas que se plantea Suárez es quién debe ser el legislador
Al igual que los otros representantes del Iusnaturalismo teológico clasifica las leyes de forma jerárquica:
Ninguno deestos derechos son incompatibles con el otro, pero ninguno se confunde con el otro.
1. Ley Eterna (Lex aeterna): Igual que San Agustín y Santo Tomás dice que ésta engloba todas las obras de Dios hacia el exterior (Opera Dei ad extra) y guía todo hacía el bien común (De Legibus ac Deo Legislatore, II, cap. 3, No 6)
2. Ley Divina (Lex divina): Se encuentra en la Revelación
3. Ley Natural (Lexnaturalis): Aunque no divina, parece tener en común con ésta su universalidad y su eternindad. Comprende no sólo sus principios fundamentales, sino también sus consecuencias obligatorias, pues los principios fundamentales no pueden existir sin sus consecuencias indeclinables (De Legibus ac Deo Legislatore, II, cap. 13, No 3). Sin embargo Suárez aceptó que no obstante que los principios fundamentales sonsusceptibles de diversas aplicaciones, de acuerdo con la variedad de relaciones (Verdross, p. 152).
4. Ley Humana (Lex Humana) Siguiendo la concepción clásica dice que ésta únicamente puede expedirse con fundamento y dentro del marco de la ley natural, debiendo ser particularmente respetados los principios fundamentales de la ley natural que se relacionan con elbien común. El bonum commmune abarcano solamente el bonnun commmunitatis, es decir aquellos bienes que sirven para asegurar la existencia de la comunidad, sino también al bien de los miembros particulares (felicitas singulorum ut sunt membra), ya que, y en la medida en no daña a los demás, forma parte del bonum commmune.E inversamente, el bonum communitatis es un bien de cada ciudadano, pues siendo el fin de la comunidad la...
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