Friedrich Nietzsche su teoria

Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Pretende mostrar la mentira que, a su juicio, preside la tradición occidental, para
ofrecer alternativas, valores nuevos al servicio de la vida. Ahora bien, como su
denuncia obedece a la interpretación que él mismo hace de dicha tradición, primero
expondremos la interpretación nietzscheana de la cultura, para a continuación
mostrar en qué consiste la mentira quedenuncia y por último la alternativa que
ofrece.
1.- Interpretación de la cultura occidental:
La cultura occidental se caracteriza, según Nietzsche por la filosofía idealista, la
religión cristiana y la ciencia positivista, que asumen una gnoseología del concepto,
una ontología del ser y una moral del ideal ascético.
Considera que la historia de la filosofía se divide en dos etapas:
De Parménides ala Escolástica, en la que el concepto se interpreta como lo
universal, la esencia, que permite organizar lo real, ya sea de forma trascendente
( Platón ) o inmanente (Aristóteles) y representar dicho orden en el pensamiento.
Así pues la verdad se considera como correspondencia entre el pensamiento y la
realidad
De Descartes a Hegel, el concepto se interpreta como contenido del pensamiento, y
comotal, será verdadero sí se corresponde con el orden del pensamiento, es decir
las reglas del método. Y ese orden es universal, pues la razón es la misma en todos
los hombres.
Así pues, la filosofía occidental considera el conocimiento como la relación entre
sujeto y objeto, a través del concepto. Relación que se caracteriza por:
Universalidad, ya que el concepto verdadero es válido para todo el quelo piense, y
muestra lo que de universal hay en lo conocido-esencia.
Inmutabilidad, pues el concepto verdadero no cambia, ya que expresa lo que hay de
inmutable en el objeto. Por tanto la gnoseología del concepto exige una ontología
dualista, que distinga entre ser y devenir.
El concepto nos muestra la esencia inmutable de las cosas, pero la experiencia nos
muestra sus modificaciones, luego alser solo accedemos gracias al pensamiento.
Se dan, por tanto, las siguientes correlaciones:
PENSAMIENTO

SENSACIÓN

SER

DEVENIR

Consecuencias:
*Los sentidos no captan el ser de las cosas que es suprasensible (platonismo y
religión judeocristiana)
*El devenir es mera apariencia.
*Como los sentidos muestran el devenir, nos engañan.
Así pues la ontología dualista es la consecuencia del rechazo aldevenir, pues lo
importante es el ser, no las apariencias y la actitud moral que esto implica es
denominada por Nietzsche moral del ideal ascético.

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La incapacidad de los débiles para soportar el dolor y su falta de sentido, los lleva a
buscar un falso consuelo: sufrimos para lograr un premio en la otra vida, para
superar definitivamente el sufrimiento. Pero no existe otro mundo, anhelar otravida es anhelar la nada.
El ideal ascético es el fundamento de la ontología dualista y la interpretación
conceptual e impregna todos los ámbitos de nuestra cultura. Está presente en:
La religión, especialmente en el judeo- cristianismo, que considera que lo valioso
está en la otra vida.
La filosofía, al considerar que lo valioso está más allá, ya sea en el ámbito
trascendente (platonismo ycristianismo) o inmanente (ideal utópico ilustrado del
progreso).
La ciencia, en tanto que aspira a una descripción objetiva del mundo, reproduce la
diferencia entre sensible y suprasensible, pues para lograrla busca leyes
universales y necesarias para explicar los fenómenos y describir el orden inmutable
del universo. Además, la praxis científica requiere la ascética del intelecto: vivir
para estudiar, enlugar de estudiar para vivir.
2.- Crítica a la cultura occidental:
La cultura griega interpretaba la naturaleza como una lucha entre lo ordenado y
racional (Apolo) y lo caótico e instintivo (Dionisio). Estas dos fuerzas se combaten
mutuamente pero no pueden existir la una sin la otra (como los opuestos de

Heráclito).
Frente a esta concepción de la vida, los filósofos intentaron someter y...