funcion del discurso sociocultural

La función del discurso sociocultural en la constitución subjetiva
Analia wald
Este trabajo surge de las conclusiones de la investigación de la cátedra psicopedagogía clínica. Dicha investigación se origina en las inquietudes producidas en el trabajo clínico efectuado, este programa funciona asistiendo a niños con problemas de aprendizaje provenientes de sectores sociales desventajados.Se utilizaron dos muestras (niños con problemas de aprendizaje y niños sin problemas de aprendizaje), fueron homogéneas en relación a la pertenencia de los niños a hogares con NBI para poder aislar como variable a explorar los aspectos subjetivos que influían en la modalidad constructiva.
La conclusión de la investigación fue: “el grupo histórico cultural de pertenencia del niño cumple unafunción referencial identificatoria que actúa como eje regulador para la asimilación posible de lo nuevo y lo diferente”.
Este texto comienza a desarrollarse por medio de Piera Auglanier sobre la función identificante del discurso sociocultural, tanto en relación con las funciones materna y paterna como su función metapsicológica en la constitución del Yo.
Siguiendo a P Auglanier la realidadpsíquica del niño se consolida en relación a tres organizadores: función materna, función paterna y función del campo social. Aquí se ocuparan de cómo las funciones materna y paterna son atravesadas y resignificadas por el registro sociocultural. El efecto performativo del discurso familiar y el modo en que este se ordena en relación a la carencia no son ajenos a los procesos sociales, esta relaciónde la pareja parental con el medio desempeña un papel en el modo en que el niño elabora sus enunciados identificatorios.
La madre catectiza un fragmento del discurso sociocultural extrayendo así su propio código interpretativo a partir del cual codifica las demandas del niño. De estas primeras relaciones surge según Auglanier el lenguaje fundamental: se trata del fragmento del discurso cuyaacción identificante da origen al Yo, realzando la carga libidinal necesaria que la madre añade al lenguaje y la acción identificante del discurso en tanto acción autónoma. La madre es agente del discurso que identifica al sujeto, se constituye así el tronco identificatorio que servirá como punto de anclaje a las identificaciones secundarias. Una adecuada libidinizacion del niño y el ordenamiento dela actividad discursiva de acuerdo a la represión de su propia sexualidad infantil ubican a la madre en su función de portavoz de la cultura posibilitando así la inclusión de la terceridad en el psiquismo del niño.
La función paterna está enmarcada y definida por modelos culturales: nuestra cultura otorga a la función paterna el lugar de referente que garantiza que las exigencias yprohibiciones maternas se adecuen a un discurso cultural y obedezcan a una representación que la cultura realiza, el padre representa al que permite a la madre designar en relación con el niño y en la escena de lo real. Antes de ser rival edipico, el padre aparece como encarnación de la causa de la imposibilidad de preservar el placer absoluto, como primer representante de los otros en la escena de lo real.Hasta aquí se ve la incidencia de lo sociocultural donde la función materna extrae su código interpretativo y como ley que designa al padre en tanto tal garantizando así la no arbitrariedad del discurso materno.
Dice P Auglanier que el discurso social proyecta sobre el niño la misma anticipación que a la que caracteriza al discurso parental: antes de que el nuevo sujeto nazca, el grupo habráprecatectizado el lugar que se supondrá ocupara con la esperanza de que él transmita idénticamente el modelo sociocultural. Enunciados referidos al origen, objetivos, e ideales del conjunto social.
Estos enunciados según Auglanier son el discurso sagrado, de esta manera el Yo puede apropiarse de un fragmento de discurso cuya verdad es independiente de la ratificación o rectificación que le aporta...