Genealogía de la moral

http://www.fhuce.edu.uy/public/actio/Textos/9/Marquisio9.pdf

Nietzsche y la justicia sin moral
Ricardo Marquisio
Facultad de Derecho – UdelaR.
randres68@yahoo.com
El objeto de este trabajo es el análisis de la concepción de justicia de
Friedrich Nietzsche, indagando el problema de la conciliación del proclamado
“inmoralismo” del autor, su visión “dionisíaca” de la naturaleza, la culturay el
desarrollo humano, y su pretensión de “transmutar todos los valores”, con la
alta consideración que atribuye a la justicia, fundamentalmente en dos textos,
uno temprano, De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida, y
uno de madurez: el Tratado II de La Genealogía de la Moral.
1. Justicia y moralidad.
Cuando hablamos de justicia, nos referimos a un valor o virtudconsiderado integrando la moralidad, (aunque no, al menos desde la
modernidad, comprendiendo todos sus aspectos); en general, tenemos en
mente aquélla parte de la moralidad relativa a la asignación (distributiva o
retributiva) de bienes (y cargas o gravámenes) entre los individuos de un grupo
o una sociedad.
Una concepción de justicia es, en definitiva, una respuesta (acotada a
determinadosámbitos de las relaciones sociales) a la pregunta típica de la
moralidad: “¿Cómo debemos tratar a los demás?”1. Desde otro ángulo, puede
argumentarse que la justicia, considerada como virtud cardinal, refiere a todas
aquellas cosas que se deben a los demás, lo que plantea un problema que, al
menos desde Platón, es crucial en la filosofía moral: ¿es la justicia un bien para
el justo?2.
Bajo elsupuesto de que los aspectos de la moral que podemos
considerar constitutivos de la “vida buena” están “más allá de la justicia”,
implicado por una concepción “incompleta de la justicia” -como la sustentada
por el liberalismo- las pretensiones de justicia conllevan un componente moral,
1 Dworkin, p. 47
2 Foot, 1974, p. 146.
Nietzsche y la justicia sin moral
Revista ACTIO nº 9 – noviembre de2007 58
el ejercicio de una virtud que opera como condición o trasfondo de las
elecciones del individuo que hacen a la “vida buena”3. La vinculación
constitutiva entre justicia y moralidad es –a fortiori- más obvia en una
concepción completa de la justicia.4
2. Nietzsche, el inmoralista.
Nietzsche anuncia en el Prólogo de la Genealogía de la Moral5 que su
indagación, que refiere a “todo loque hasta ahora se ha ensalzado en la tierra
como moral”, partiendo del abandono del “prejuicio moral”, lo ha llevado a
poner en entre dicho el valor de los valores, renunciando a buscar el origen del
mal fuera del mundo -ilusión ocasionada por el “prejuicio teológico”-, y a
replantear el problema de la moral a partir de dos cuestiones fundamentales:
“¿en que condiciones se inventó el hombreesos juicios de valor que son las
palabras bueno y malvado?” y “¿Han frenado o estimulado hasta ahora el
desarrollo humano?”.
Destacando la firmeza de su propósito de ataque a la moral, afirma que
“casi tendría derecho a llamarla un nuevo a priori”, un a priori “inmoral, o al
menos inmoralista”. 6 El “inmoralista reaparece en múltiples pasajes de “El
ocaso de los ídolos”, enemigo de la moralcomo “contranaturaleza”7, exigiendo
al filósofo dar cuenta de la ilusión del juicio moral, esto es, de la irrealidad de
los hechos morales y su reductibilidad a meros “signos”, impuestos por quienes
jamás “han dudado de su derecho a la mentira”8.
Parece surgir de los textos citados que, al pretender demoler con su
propia filosofía una irrealidad de signos, impuesta y mantenida por mentirosos-
los más peligrosos en cuanto creen en la propia mentira que propagan a
manera de “ideal”9- , el inmoralista Nietzsche considera que puede ponerse fin
a toda moral, propósito radical que comprendería inclusive aquellos sistemas
morales que no compartan algunas de las nociones fundamentales del
cristianismo como la culpa y los ideales ascéticos10.
3 Para la relación entre justicia y vida...