Genealogía del estado

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Santillana Andraca, Arturo
Apuntes para una genealogía del Estado
Argumentos, vol. 23, núm. 64, septiembre-diciembre, 2010, pp. 89-104
Universidad Autónoma Metropolitana - Xochimilco
Distrito Federal, México
Disponible en:http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=59518491004

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REPENSAR EL ESTADO DOSSIER

ApuntES pARAunA gEnEAlOgíA DEl EStADO
Arturo Santillana Andraca
El Estado es, de hecho, una relación de guerra, de
guerra permanente: el Estado no es otra cosa que la
manera misma en que ésta continúa librándose, con
formas aparentemente pacíficas.
Michel Foucault

En este artículo se propone una mirada desde la genealogía al estudio del Estado. Para ello
recuperamos la obra de los pensadores KarlMarx, Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche y Michel
Foucault.
Palabras clave: Estado, genealogía, poder.

AbSTRACT

This article proposes a look from genealogy studying the State. To do this we retrieve the work
of the philosophers Karl Marx, Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche and Michel Foucault.
Keywords: State, Genealogy, Power.

En la historia de las ideas políticas ha habido una variedadde escuelas y tradiciones
de pensamiento que han reflexionado el fenómeno del Estado ya sea para defenderlo
y enaltecerlo, ya sea para criticarlo y propugnar por su disminución o desaparición. La
primera tradición que podríamos enunciar como ético-política piensa al Estado como
la culminación de una vida política autónoma, independiente, libre y soberana, fundada
en el reconocimiento ético delos ciudadanos expresado en leyes capaces de regular legítimamente su conducta y garantizar justicia. Algunos representantes importantes de esta
tradición son, entre otros: Platón, Aristóteles, Rousseau, Kant, Hegel, Hannah Arendt.

ARGUMENTOS • UAM-X • MÉXICO

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A. SAntIllAnA APUNTES PARA UNA GENEALOGÍA DEL ESTADO

Los que defienden una idea de Estado inspirado en este paradigma sonlos actuales
exponentes del republicanismo. Por su parte, existen otras tradiciones que vislumbran
más al Estado con la zozobra de pensarlo como una amenaza a la libertad individual
o como la cristalización de procesos de dominación que institucionalizan el despojo y
el agravio de una clase social sobre otras o de unos actores sociales económicamente
privilegiados sobre otros, revistiéndolosde una fuerza legal (fuerza de ley) que lejos de
garantizar justicia, perpetúa la injusticia y la desigualdad.1 Me refiero al liberalismo y
a la tradición marxista. No obstante, los motivos que les conducen a distanciarse de la
apología estatal son distintos. Mientras el liberalismo percibe al Estado como un mal
necesario que si bien amenaza lo que debiera ser la libre competencia económica delos
individuos, al mismo tiempo garantiza seguridad y legalidad; la tradición marxista, por
su parte, asume que la seguridad que garantiza el Estado redunda en una protección a
los intereses económicos de quienes han adquirido sus riquezas y privilegios a costa del
despojo. Y en este sentido las funciones hegemónicas del Estado se derivan de la tendencia
del capital a reproducirse eincrementar sus ganancias apoyados en una administración
legal-burocrática de la violencia. Para esta última tradición, solamente sería deseable un
Estado socialista de transición en el que se reconoce el concurso de las clases sociales
económicamente explotadas, para dar paso, con posterioridad, a una sociedad sin clases,
e incluso sin la necesidad de Estado.
Existe al menos otra tradición, la...