Gianni vattimo

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GIANNI VATTIMO
Nietzsche y el más allá del sujeto [i]
en Más allá del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenéutica, Paidós, Barcelona, 1992.
 
Algunas de las páginas más iluminadoras -y también históricamente determinantes- escritas sobre Nietzsche se encuentran en el ensayo de Georges Bataille titulado El viejo topo y el prefijo su en las palabras superhombre ysurrealista.[ii] Bataille dirige aquí su atención al significado del prefijo ueber, cuyo sentido es determinante para entender el concepto de Uebermensch,central en la teoría del Nietzsche tardío. Por su parte, también Heidegger, tanto en sus cursos sobre Nietzsche, como en el ensayo sobre Quién es el Zarathustra de Nietzsche, incluido en Vorträge und Aufsäze (1954),pone en el centro del tratamiento precisamente elsignificado de la «superación» que está implícito en la noción de Uebermensch, que para él, como se sabe, es uno de los cinco Leitworte del pensamiento nietzscheano. Son, éstos, sólo dos ejemplos de la importancia que el problema del Uebermensch tiene para una lectura de Nietzsche que quiera prestar oído a sus vastas implicaciones teóricas. También la cuestión que por muchos decenios ha pesado en losestudios nietzscheanos, la de su afinidad con la ideología del fascismo y del nazismo, está estrechamente ligada al sentido que se atribuye a la noción de Uebermensch y en particular al prefijo que la constituye; la idea de un Nietzsche precursor del nazismo supone, en efecto, que el superhombre, o, como personalmente creo que sería mejor decir, el ultrahombre, se caracteriza en relación a una puray simple subversión de todo ideal de Humanitättransmitido hasta nosotros por el humanismo típicamente europeo.
Pero no se trata sólo o principalmente de la relación de Nietzsche con la tradición humanística del pensamiento occidental; sino también y sobre todo de su relación con la dogmática filosófica en que los valores de la tradición humanística europea se han condensado de modo ejemplaren el pensamiento de los siglos XIX y XX, es decir, la dialéctica hegeliano-marxista. Puesto que, en la forma de la visión materialista de la historia, la dialéctica sostiene aún hoy la pretensión de interpretar válidamente las condiciones de la existencia del hombre en el mundo, y, todavía más, se presenta quizá como la única “filosofía de la historia” aún practicable, y en cualquier caso dehecho practicada, en nuestra cultura, será sobre todo con la dialéctica que se deberá medir el esfuerzo de Nietzsche por diagnosticar los males de la cultura moderna y por sugerir sus remedios. La cuestión del significado del ueber asume así un peso determinante para proponer y discutir el otro problema, el de la relación de Nietzsche con el pensamiento dialéctico (del que, por ejemplo, se ocupa enespecial el estudio de Deleuze),[iii] que a su vez es decisivo para cualquiera que se aproxime a Nietzsche con expectativas teóricas: buscando en él respuestas aún cargadas de futuro. Si tratamos de determinar el sentido del ueber que define al ultrahombre, y con él el sentido de la relación de Nietzsche con la tradición humanística y metafísica de Occidente, encontramos el problema del sujeto.Parece que hay buenas razones para considerar que el ultrahombre del que habla Nietzsche a partir del Zarathustra puede caracterizarse como un«sujeto conciliado» justamente como un sujeto pensado  -en el horizonte de la dialéctica. De sujeto conciliado se puede hablar, en efecto, sólo si se lo ve como el punto de llegada de un movimiento de Aufhebung, de superación; que concierne sea a laconsciencia, como sucede en la hegeliana Fenomenología del espíritu, sea a las instituciones (como en la Filosofía del derecho, y luego, más amplia y radicalmente, en la idea marxista de una supresión revolucionaria de la alienación). Ahora bien, el Uebermensch nietzscheano tiene indudablemente algunas características que lo acercan al sujeto conciliado; él en efecto, sobre todo en cuanto Nietzsche lo...
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