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Agustín de Hipona
POSTURA DE AGUSTÍN DE HIPONA EN TORNO A LA EXISTENCIA DE DIOS.
Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios creó todas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generación, por fabricación o por creación. Esta última sólo es capaz de hacerla Dios.
La creación ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segúnrazones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma manera, Dios ha creado todo simultáneamente, pero unas cosas las ha creado en sí mismas y otras virtualmente, en sus gérmenes invisibles. Esta es la teoría de las rationes seminales.
Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido. Por ello el mal no puedeser una sustancia sino que es defecto, privación. Hay dos especies de mal: el mal que el hombre sufre contra su voluntad y el mal que comete voluntariamente. El primero es el mal físico y el segundo es el mal moral. Los dos provienen de la deficiencia de la criatura. Sin embargo Dios no es la causa de ningún mal, solamente lo permite, ya que Él puede sacar bien del mal.
Otro tema es el del tiempo,éste es un “enigma intrincadísimo”. Podemos decir que es una distensión del alma que recuerda, intuye y aguarda.
Teoría del conocimiento
Nos encontramos ante una concepción del conocimiento en la que predomina el factor activo por parte del sujeto. Conocer no es un simple recibir impresiones externas, sino un activo producir del alma. Conocer es aprehender lo inmutable.
Nos encontramos con laraíz platónica de Agustín: Conocer es aprehender un objeto inmutable. Para llegar a este conocimiento de lo inmutable es necesario tener en cuenta:
.La interiorización: mirar hacia dentro, donde está tu alma.
.El autotranscendimiento: hacia Dios, no hacia el mundo exterior.
San Agustín distingue tres tipos o niveles de conocimiento humano (semejantes a los tres grados de conocimiento dePlatón):
.Conocimiento sensible. La sensación (conocimiento de las cosas que no vienen dado por los sentidos) es realizada por el cuerpo. Este conocimiento sólo engendra opinión mutable y sin valor. No da un conocimiento verdadero, sólo no da la apariencia de las cosas. Los objetos sensibles no son el fin propio del entendimiento aunque pueda ser el punto de partida del conocimiento.

.Conocimientoracional (inferior).Es el conocimiento a partir de lo que aportan los sentidos. Es una actividad inferior porque con él conocemos lo universal y necesario, pero relativo a lo temporal (mutable), por eso con este conocimiento se pueden emitir juicios sobre las cosas y permite obrar al hombre. A este conocimiento lo llamamos ciencia.

.Conocimiento contemplativo (racional superior). Es el más altonivel de conocimiento posible. Se alcanza la contemplación de las ideas eternas. A este nivel no hay ni sensibilidad, ni razonamiento sólo se da el conocimiento objetivo de la verdad, el auténtico, la sabiduría. Éste se alcanza en el interior del hombre, que es donde se contempla la presencia de Dios. Sólo a través de este conocimiento y por Dios se puede alcanzar la sabiduría. Este conocimiento delo inmutable es el conocimiento filosófico (identificándolo con la teología). Versa sobre las verdades, sobre las ideas universales y necesarias de orden lógico y metafísico, ético y estético (verdad, falsedad, semejanza, números,...). Estas ideas están en la mente de Dios desde siempre (ideas eternas).

Pruebas de Agustín de Hipona de la existencia de dios

San Agustín aporta a su Filosofíapruebas de la existencia de Dios. Estas pruebas no las toma del mundo exterior, ni de la experiencia, aunque sí hace referencias a ellas:
.Se puede demostrar la grandeza de Dios por el orden y armonía del Universo.
.Por consenso universal: la mayoría de los hombres coinciden en aceptar la existencia de Dios.
.La prueba fundamental está en la naturaleza de las ideas y su carácter inmutable:...