Habermas

El concepto de vida «prepersonal», en el futuro de la naturaleza humana, de J. Habermas

EL CONCEPTO DE VIDA «PREPERSONAL», EN EL FUTURO DE LA NATURALEZA HUMANA, DE J. HABERMAS
Roberto Germán Zurriaráin Universidad de Navarra. Departamento de Filosofía C/ Baja Navarra 64, Pamplona. Teléfono 948.291048 rgerman@alumni.unav.es

Resumen En este artículo se aborda el concepto de vida«prepersonal» en el libro de J. Habermas: El Futuro de la Naturaleza Humana. El autor sostiene que la vida prenatal es «indisponible», pero no «inviolable». Habermas sostiene que el término «inviolabilidad» no es sinónimo de «indisponibilidad». El nacimiento, como acto socialmente individualizador, constituye a un organismo humano en una persona. La naturalidad del nacimiento desempeña el papel conceptualmenteexigible de tal comienzo indisponible. Sin embargo, la vida humana prenatal no puede dejarse en manos de una ponderación de bienes que abra una ancha rendija a la instrumentalización de la vida. Por tanto, según Habermas, el estatuto ontológico de la vida «prepersonal», como individuo de la especie humana, radica no en lo que ya es en el vientre materno, sino en lo que será en el momento delnacimiento. El reconocimiento de la vida «prepersonal» proviene de lo que el ser humano será después del nacimiento. Palabras clave: Vida pre-personal, indisponibilidad, inviolabilidad, nacimiento. Abstract This article deals the concept of «prepersonal» human life in J. Habermas’s book: The Future of Human Nature. The author upholds that a living embryo is «not to be
Cuad. Bioét. 2005/1ª 43Roberto Germán Zurriaráin

disposed over». However, it is not «inviolable». Habermas says that «inviolability» isn’t a synonym for «not to be disposed over». Birth, as an act of social individuation, constitutes a human organism a person. Being a natural fact, it meets the conceptual requirement of constituting a beginning we cannot control. However, prenatal human life cannot be subjected to aweighing of goods, which would leave the door open a crack for an instrumentalization of human life. Therefore, according to Habermas, the ontological statute of «prepersonal» life, as an individual of the human species, lies not on what it already is in maternal womb, but on what it will be at birth. The recognition of «prepersonal» life originates from what the human being will become after birth.Key words: Prepersonal life, not to be disposed over, inviolability, birth.

J. Habermas1 en El futuro de la naturaleza humana. ¿Hacia una eugenesia liberal?

1 Nacido en Düsseldorf, en 1929. Jürgen Habermas realizó estudios de filosofía, psicología, literatura y economía en Gotinga, Zürich y Bonn. Fue ayudante de Th. W. Adorno, de H.G. Gadamer y de K. Löwith y sucesor de M. Horkheimer en lacátedra de filosofía de la Universidad de Francfort. Es el representante más sobresaliente de la «segunda generación» de la Escuela de Francfort. Profesor también en Princeton y Berkeley. Ha impartido clases, entre otras universidades, en Marburgo y en Heidelberg. Dirigió entre 1971 y 1982 el Instituto Max-Planck de Starnberg. En 1982 retornó a su puesto en la Universidad de Francfort que no abandonóhasta su jubilación en 1994. Ha sido galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2003. Entre sus obras destacan Conocimiento e interés, Teoría de la acción comunicativa, Facticidad y validez, Acción comunicativa y razón sin trascendencia, La inclusión del otro, Debate sobre el liberalismo político (con J. Rawls). Destacamos, especialmente, La constelación postnacional(Paidós, 2000) por su relación con El futuro de la naturaleza humana. Sus investigaciones se han dirigido, en estos últimos años, a la búsqueda de la legitimación de los derechos humanos y de los fundamentos que posibiliten la recuperación de la razón y de la ética en una sociedad globalizada y multiculturalista.

(Paidós, 2002)2, pretende conciliar, no si muchos equilibrios, ejemplo de ello es el...