Habermas

La razón funcional que guía la necesidad de la forma jurídica es la compensación de los déficit que resultan del desmoronamiento de la moralidad tradicional. Las explicaciones funcionales ofrecen también los indicios, que el Derecho alivia al individuo de la carga de la creación de juicios morales y sólo el Derecho pueda formar reglas secundarias, que norman la creación de reglas primarias deconducción de comportamiento. Con la explicación (únicamente) funcional de la forma jurídica, que en Kant precisamente tenían (al menos también) el sentido normativo de un aseguramiento (liberal) de la libertad mediante la limitación del Derecho a la legalidad, vale decir, formulaban exigencias a comportamientos externos, las consideraciones efectuadas hasta ahí en el tercer capítulo parecen más bienconducir a un menosprecio de los elementos liberales de los derechos subjetivos. En el lamentablemente poco transparente tercer subcapítulo, que probablemente contenga la parte teórica central de la obra, al menos se corrige aquello de tal forma, que el código jurídico, que como tal ya construye libertades subjetivas de acción, se subordina al principio de legitimación de la igualdad de laslibertades subjetivas de acción concedidas. Luego Habermas destaca como “decisivo” que “el principio democrático se deba a un entrelazamiento del principio del discurso con la forma jurídica”. Este entrelazamiento se explica como “génesis lógica de derechos” que forman un proceso circular. La reconstrucción de esta génesis “comienza con la aplicación del principio de discurso al – para la formajurídica como tal constitutivo – derecho a libertades subjetivas de acción en general y finaliza con la institucionalización jurídica de condiciones para el ejercicio discursivo de la autonomía política, con la que se puede configurar jurídicamente en forma retroactiva la autonomía privada, colocada inicialmente en forma abstracta.
Las libertades de acción caracterizadoras del código jurídico son, enprimer lugar, los derechos a la mayor medida posible de libertades subjetivas de acción igualitarias, en segundo lugar, derechos igualitarios de pertenencia comprendido como el estatus de ciudadano en el sentido de la nacionalidad, como también, en tercer lugar, derechos fundamentales judiciales. Eso es lo que caracteriza la autonomía privada. En un paso siguiente se les reconoce, en cuarto lugar, alos sujetos de Derecho la participación con igualdad de oportunidades en procesos de la formación de opinión y de voluntad y con ello la autonomía política. Para poder aprovechar esos derechos, se deben conceder, en quinto lugar, condiciones de vida aseguradas (en un sentido social, técnico y ecológico), estos derechos de participación (probablemente mejor derechos de “prestaciones”) estánfundados relativamente. La significación central de la autonomía política se demuestra en que el sistema de derechos, especialmente de los derechos subjetivos de acción, requiere de interpretación y no está predado al Derecho constitucional como, por ejemplo, un Derecho natural. También una Constitución, que ya se haya otorgado, está sometida a un cambio continuo en el proceso de la interpretaciónconstitucional. Esa relativización de las libertades de acción no se vuelve tampoco menos problemática, porque el código de Derecho que la genera complemente los derechos fundamentales políticos en una forma, que deje al arbitrio de los ciudadanos, si se quieren transformar o no en autores del autootorgamiento conjunto de leyes. 4. En el cuarto capítulo Habermas aborda las consecuencias estatales. “ElEstado se hace necesario como poder sancionatorio, organizativo y ejecutivo, porque los derechos se deben realizar, porque la comunidad jurídica requiere tanto de una fuerza que estabilice su identidad como también de una jurisprudencia organizada y porque de la formación de la voluntad política surgen programas que deben ser implementados”. A diferencia del constitucionalismo alemán que espera...