habitus

El concepto de habitus es uno de los conceptos fundamentales de Pierre Bourdieu a la sociología. 
Este término no fue inventado por él, sino por Aristóteles. El habitus permite la transformación de 
la aptitud que se haya en todos los seres de forma genérica en la capacidad concreta del individuo 
de realizar actos. Este proceso explica también la interiorización de lo externo, es decir, interiorizando en nuestros esquemas la historia. En nuestro siglo, Husserl y Merleau­Ponty 
desarrollarán esta problemática dando una teorización sistemática, analizando la percepción y la 
acción individual. Este desarrollo será retomado por Bourdieu más adelante.  
Bourdieu añade al concepto de habitus, además de una formulación sistemática, una formulación sociológica. El autor utiliza este concepto para resolver la oposición entre el objetivismo y el 
subjetivismo. El objetivismo determina que las prácticas sociales están determinadas por la 
estructura social, donde los individuos no juegan ningún papel, tan solo son “soportes” de la 
estructura en la que se hallan. En cambio, los subjetivistas sostienen que las acciones sociales se producen por la suma delas acciones individuales. Según el autor, ninguna de estas teorías 
resuelve del todo la ecuación, dado que los objetivistas no son capaces de explicar que dos 
individuos en posiciones sociales iguales generen prácticas diferentes ylos subjetivistas no 
pueden explicar el motivo por el cual se dan una serie de regularidades sociales en cuanto a las 
prácticas se refiere.  El autor explica el concepto de habitus como un conjunto de esquemas a partir de los cuales los 
sujetos perciben el mundo y actúan en él y están asociados a la posición social. Estos esquemas 
han sido generados a lo largo de la historia de cada individuo y que han interiorizado en la 
estructura social en la que han crecido. Bourdieu llama a estas estructuras “estructurantes”, es decir, que mediante ella se crean, se generan los pensamientos, percepciones y acciones del 
agente. 
A partir del habitus el individuo generará sus prácticas, es decir, gracias a la interiorización de 
estos esquemas de percepción, apreciación y evaluación generados por el grupo social en el que 
el agente se ha educado, se producirán las prácticas.  
Según este concepto, es muy importante aprender mediante el cuerpo. Cree que el mundo de los objetos debe leerse con todo el cuerpo, pasando por un proceso de familiarización práctica y sin 
pasar por la consciencia. Mediante el cuerpo se in­corporan una serie de esquemas perceptivos 
de manera inconsciente e involuntaria, que hacen que interioricemos y sepamos aplicarla a 
posteriori. 
Un aspecto relacionado con este anterior es el factor tiempo. Los sujetos han de producir sus prácticas en la urgencia temporal, en otras palabras,han de actuar y responder en el momento 
adecuado, dado que de otro modo esa respuesta no serviría de nada si se realiza con una 

reflexión previa y en un momento posterior. Eso no implica que el individuo se limite a reproducir 
la misma práctica siempre cual autómata, sino todo lo contrario, dado que las respuestas han de darse en una variedad enorme de situaciones y contextos diferentes y por tanto, son respuestas 
distintas. Como ejemplo, el autor elige el del bailarín, que con la base de unos pasos de baile es 
capaz de improvisar nuevos pasos por haber incorporado la práctica a la teoría.  
En tercer lugar, Bourdieu habla del sentido práctico. Con esto se refiere a que el individuo ha de 
ser capaz de interpretar las prácticas dentro de sus esquemas (prácticas racionales) y además, tiene que ser capaz de juzgar si la práctica se encuentra fuera de su marco de referencia (fuera de 
las normas del juego) y tacharla de irracional.  
En último lugar, el autor nos dice que la incorporación inconsciente del habitus, además de 
garantizar la producción de unas prácticas adecuadas a cada situación, también supone la ...