Hacia una comprensión de la metafisica en nietzsche

HACIA UNA COMPRENSIÓN DE LA METAFÍSICA EN NIETZSCHE

Introducción
El pensamiento metafísico que a través de la historia ha acompañado el devenir del hombre, su esencia y sus cuestionamientos, tiene siempre una gama de argumentos que lo justifican o le abren una crítica señalativa. La búsqueda de verdades metafísicas puede tornarse en un deseo de los hombres que, al enfrentarse a lo enigmáticaque puede ser la vida, buscan una trascendencia que resuelva dichos cuestionamientos ontológicos que desordenan su pensar. En la historia reciente del pensamiento encontramos personajes como Frederick Nietzsche que con su indagación crítica frente a los postulados metafísicos, arremete contra sus postulados y pretende superarla para “liberar” al hombre de las ataduras de lo trascendente.

Mepropongo entonces dar a conocer los postulados que Nietzsche aporta sobre la metafísica y lo haré desde dos textos y dos autores que intentaron brindar una comprensión de lo que para Nietzsche fue la metafísica. Un texto primario de Jesús Conill titulado “El Crepúsculo De La Metafísica” y un texto de Martin Heidegger titulado “Nietzsche”. Los abordaré intentando abstraer de ellos el pensamientonietzscheano de las interpretaciones que estos dos autores tienes de la metafísica de Nietzsche. Una breve pero suficiente exposición de sus postulados será mi propósito para este escrito así como un intento por destacar posibles acuerdos o desacuerdas dentro de los textos; finalmente un breve aporte personal a la comprensión del fenómeno basándome en mis acuerdos o desacuerdos frente a los textos.Desde Conill
Conill quiere presentar en su texto su comprensión del pensamiento nietzscheano. El crepúsculo de la metafísica no es más que la designación que él encuentra para decir que con Nietzsche comenzó una verdadera superación del pensamiento metafísico; un ocaso de dicho pensamiento a través de una crítica genealógica del pensamiento instaurada con Nietzsche. Hay una pretensión porhallar las causas fundamentales que posibilitaron y que sostienen el pensamiento metafísico. Todo esto, desde una genealogía que profundiza más en el lenguaje. Siendo precisamente este aspecto el más relevante para mi indagación, me detendré un poco más en dicho aspecto que representa la genealogía del lenguaje metafísico que hace el autor.

Toda la indagación que hace Conill tiene consigo unapregunta fundamental, a saber, ¿qué sintió o sigue sintiendo el hombre, sujeto de la experiencia, que dio surgimiento y continuidad al pensamiento metafísico?
En un primer momento encontramos que hay un enigma de la experiencia. Experimentar nos confronta con problemas propios del devenir de la realidad y esa aventura representa por tanto un riesgo, un enigma. Frente a ello el ser humano adquiereuna angustia que produce cierto rechazo a esa experiencia, siendo así que toda esa carga enigmática en constante devenir se hace posibilitadora del pensamiento metafísico: “puede decirse que la experiencia del devenir y del sufrimiento están a la base del pensamiento metafísico” (Conill, 1998 pp.116)la metafísica aparece en el orden enigmático como un deseo por ordenar el mundo, y para hallar talorden en un mundo caótico usamos la razón lógica y el lenguaje gramatical como herramientas que le dan orden a lo que en su naturaleza es caos. Buscamos aliviar la pesada carga de realidad y escapara a ella (Cfr. Conill. 1998 pp.117).

Por otro lado se habla de una psicología de la metafísica que busca por demás las causas de las idealizaciones humanas. El hombre quiere escapar del dolor y creacierto odio a la realidad que pretende negar con falsos argumentos metafísicos que pretenden implantar la creencia en una realidad suprasensible que alivie un universo que es a su base caótico. Es una búsqueda por arreglar el mundo de dolor con una moral que lo regule. Entonces la metafísica desde la psicología muestra que la necesidad metafísica del hombre se debe a un miedo a lo real y el deseo...