Hacia una filosofía intercultural latinoamericana

CUYO, Anuario de Filosofía Argentina y Americana, Nº 13, Año 1996, ISSN Nº 0590-4595, p.169-171

FORNET BETANCOURT, Raúl. Hacia una filosofía
intercultural latinoamericana. Costa Rica, DEI., 1994.

El libro Hacia una filosofía intercultural latinoamericana es
presentado como una hipótesis de trabajo y como tallo expone el
autor para ser puesto a discusión, bajo la perspectiva de lacontextualidad e historicidad que afectan a todo saber humano, mas
también, para ser sometido a verificación o falsación. En tal sentido el
autor asume la tarea como un servicio al quehacer filosófico con la
idea de que es necesario liberar a la filosofía de los límites que le ha
impuesto su propia historia oficial. Necesidad que indica el camino de
apertura a otras fuentes, referencias ytradiciones, para hacerla más
universal. No se trataría pues de terminar con la filosofía como una
forma de saber sistemático y universal, pero sí de mostrar que todo
sistema es un saber finito y falible, un saber contextuado y vinculado
a una cultura y a un tiempo determinados.
Concretamente, la propuesta del autor es la de una práctica
filosófica que él llama filosofía intercultural. La mismaconsistiría en
un cambio básico de actitudes y de inveterados hábitos y en la
adopción de una vía metodológica nueva. Básicamente se trataría en
primer lugar de "esbozar una forma de racionalidad que traspase los
límites actuales de nuestra teoría del entender y nos posibilite así ver
el mundo y la historia desde la perspectiva de la aún periférica
exterioridad del otro". En segundo lugar, de"ganar el acceso al otro
no desde nuestro propio modo de pensar, sino desde la situación
histórica del encuentro con él". En tercer lugar, de abrirse al otro
desde la posición de 'escucha' como "camino alternativo ante
posiciones dogmáticas determinadas desde una perspectiva
monocultural". Queda claro entonces que la proyectada

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CLARA ALICIA JALlF DE BERTRANOU

filosofíaintercultural sería ante todo la deposición de hábitos de
pensar y de actuar etnocéntricos, de buscar al 'otro' para dejamos
interpelar por su alteridad desde su propio horizonte. De este modo
habría una instalación en la 'con-vivencia' para lograr la "solidaridad
que supone y quiere al otro desde su alteridad y exterioridad". Desde
ya que esto implica un cambio de actitud frente a la verdad,
concebidaahora como 'proceso', donde la verdad conquistada pueda
y deba ser sometida a "la dialéctica de la contrastación que se crea
necesariamente por el carácter interdiscursivo del diálogo
intercultural". La posibilidad de este diálogo surge cuando se asume
la comprensión de que toda filosofía se enuncia desde un dónde que
la hace contingente y respectiva de otras formas filosóficas.
Desde elpunto de vista metodológico una filosofía intercultural
debería
caracterizarse
por
la
interdisciplinariedad
y
la
interculturalidad. La apelación a la interdisciplinariedad implicaría la
consulta de las formas de racionalidad de otras disciplinas como
elemento vivificador de la estructura interna de una disciplina dada.
Dice el autor: "Se trataría de que cada disciplina asuma desde sí eldesafío de la reflexión sobre sus propios supuestos intelectivos,
ensayando justamente la explicación fundante e identificante de su
tipo de racionalidad". El proceso conllevaría un doble
descentramiento de la filosofía: "descentramiento en el orden de sus
referencias culturales propias; y descentramiento en el campo de sus
referencias conceptuales específicas". Por otra parte, lainterculturalidad significaría el "intercambio solidario entre las culturas
y sus tradiciones de pensamiento filosófico". Para ilustrar este doble
proceso Fornet Betancourt recurre al ejemplo de la teología
latinoamericana con su apertura a las ciencias sociales en primer
lugar.
Al trabajar el nuevo material que éstas le ofrecen, trabaja sobre sí
misma, reajustando su intrumental de análisis y de...