Hebreo bíblico

Manual de hebreo bíblico

una guía para curiosos

1

Manual de hebreo bíblico

una guía para curiosos

Recuerde descargar los audios explicativos de este libro en:

www.manualdehebreobiblico.com
con el siguiente número de registro:

978-956-351-410-0

2

una guía para curiosos

Manual de hebreo bíblico

MANUAL DE HEBREO BÍBLICO
UNA GUÍA PARA CURIOSOS

3

Manual dehebreo bíblico

MANUAL DE HEBREO BIBLICO
Una guía para curiosos
RPI. Depósito legal: 218592
ISBN E-BOOK: 978-956-351-410-0
© Autor: Hemir Angel Ochoa Ruiz
Arte portada: Agencia Digitalk. www.digitalk.cl
Impreso en los talleres de Gráfica LOM
Concha y Toro Nº 23 Santiago.
Julio 2012. Santiago, Chile.

4

una guía para curiosos

una guía para curiosos

Manual de hebreo bíblicoMANUAL DE HEBREO BÍBLICO
Una guía para curiosos
Hemir Angel Ochoa Ruiz

Biblioteca Jojmá hmkx
Academia de Hebreo Bíblico

5

Manual de hebreo bíblico

6

una guía para curiosos

Manual de hebreo bíblico

una guía para curiosos

PRÓLOGO
Introducir este libro didáctico es abrir ventanas a las raíces que nos
nutren. Nos reenvía a la palabra milenaria que dio vida a toda unacosmovisión que entrelaza civilizaciones, cuya raíz común es la palabra en
su carácter fundante de cultura y sacralidad. Remontarse didácticamente a
esta lengua ancestral es un refresco del lenguaje que nos habita en lo
cotidiano y construye realidad.
Unamuno respondió a sus estudiantes agobiados de estudiar las
lenguas clásicas que aquello que ellos llaman lenguas muertas son las que
les danvida a las que hablan. Hacía mención al latín y al griego. ¿Diría lo
mismo del Hebreo Bíblico? Hoy por hoy, Karl Löwith, Jacob Taubes,
filósofos judíos, nos advierten que la noción de construcción de historia
occidental está enraizada en la concepción judía de la historia. La teología
cristiana, desde un tiempo a esta parte, ha visto resurgir la resurrección
judaica de la figura de Jesús.Filósofos de cuño agnóstico o ateo, como
Zizek, Badiou, entre otros, sin identificarse con el contenido del
pensamiento paulino, reconocen la estrategia paulina para tejer las redes
de la concepción cristiana del mundo ante el sistema imperial. Unamuno,
de cara a este nuevo panorama, sumado a su propia fe, advertiría lo mismo
frente a este texto de estudio de la lengua agónica en sentidounamuniano,
luchando por vivir y dando vida. Cuando reconocemos que el occidente
emerge de una cosmovisión judeocristiana afirmaría lo mismo y degustaría
el frescor de repasar esta lengua que habita en las raíces urgentes de
redescubrir en la civilización occidental.
Por otro lado, la maravillosa contradicción de Eclesiastés se
redescubre en este valioso texto didáctico. Quien nos advierte en su tonoexistencialista la vanidad imperante, carente de sentido en todo lo
7

Manual de hebreo bíblico

una guía para curiosos

construido en este mundo bajo el sol. No obstante, sin decirlo, se advierte
su contradicción como eje a descubrir en su lectura. La “palabra” que ayuda
al Qohélet (predicador frente a una asamblea) a mirar la banalidad de la
vida. Ella, la palabra pronunciada yescrita, se salva de esta sentencia
existencialista. La palabra que da identidad al “predicador” le ayuda a
estructurar su aguda contemplación y nos ayuda a nosotros a observar la
fragilidad de los cimientos de nuestra identidad y cultura.
Este manual nos acerca a la palabra originaria y onomatopéyica
cuya mención y exploración nos ayuda a ponerle sentido o resignificar la
existencia. Palabraque no pareciera tener nada de vacuidad pues es ella el
auxilio para tomar conciencia de la existencia que vivimos.
De este modo, recibimos este manual de introducción a la lengua
hebrea bíblica. Bienvenida exploración al vocablo que da savia y sentido a la
vida, la cultura y la existencia que se refunda en la palabra.

Omar Cortes Gaibur
Director académico SEUT Chile
Coordinador RILEP...