Hermenéutica

CORRIENTES FILOSÓFICAS DE LA MODERNIDAD II

En el presente trabajo de la asignatura de Corrientes Filosóficas de la Modernidad II aspiro a recapitular las ideas más importantes de la tercera opción del listado de posibles trabajos para la asignatura; los tres ensayos.

Capítulo XII. Hermenéutica y Sistemas Filosóficos

La exposición tiene tres partes:
1. Hermenéutica universal o totalEl texto habla de la importancia que ha adquirido en los últimos 20 años la hermenéutica, a la vez que ha cambiado de carácter. Por decirlo brevemente, el interprete es ahora el creador del texto. Antes, la hermenéutica no era un fin en sí mismo sino un medio, un camino o en definitiva, un método. El texto a interpretar estaba de antemano dado y no podía ser modificado por el intérprete. Elcometido de éste era exclusivamente el de desentrañar el sentido propio del texto. Ahora, la hermenéutica ha pasado, como dice literalmente el texto, de esclava a dueña y de mero medio, a creador.

2. Por qué camino se ha llegado a este tipo universal de hermenéutica
Para Schleiermacher, el cometido hermenéutico consiste en comunicar la sensación de lo extraño sin producir extrañeza. Aquí lahermenéutica es todavía un quehacer particular, sin pretensiones totalizadoras. Pero la situación cambia. En mi opinión, lo que mejor resume la situación es el breve texto de Octavio Paz, concretamente, las siguientes líneas: “En la modernidad, la lengua pierde su universalidad y se revela como una multiplicidad de idiomas; todos ellos extraños unos a otros y mutuamente incomprensibles. [...] Lamodernidad, ha perdido la seguridad, el hombre no se reconoce ya más en los otros hombres”.
Otros camino que ha llevado en nuestros días al resultado que hablamos, es la revolución copernicana, que hace girar, no al hombre alrededor del mundo, sino al revés. Por ello, si alguien es culpable del estado del mundo, son los hombres, los cuales han de ponerse de acuerdo mutuamente, pero ya sinpretensión de convencerse unos a otros. En esta perspectiva, el idealismo alemán es una doctrina gnóstica, en el sentido de que Dios, no es el Dios creador del mundo, aunque para el idealismo alemán, todavía se da una pretensión de verdad, al contrario que en Nietzsche.
3. Sus raíces filosóficas
Se plantea la hermenéutica como una nueva edición de la sofística tardía griega, en especial delprotagoreísmo, sin intentar descalificar por procedimientos meramente sugestivos la hermenéutica total.
No cabe ninguna duda de la que hermenéutica como hermenéutica total es holística. El libro La filosofía y el espejo de la naturaleza de R. Rorty declara el fin de la filosofía tradicional como ciencia que intenta decir lo que es la realidad , algo que es prácticamente un tópico dentro de lafilosofía. Sin embargo, causó sensación por el modo concreto de mantener esta tesis. Por primera vez en el mundo anglosajón, se da un intento de conjugar dos tipos de pensamiento, hasta esa fecha, irreconciliables: la hermenéutica de las ciencias del espíritu y el del análisis lingüístico. Ambas corrientes llegan a su culminación por caminos distintos, pero precisamente lo que tienen en común es laestructura holística a la que hacíamos referencia hace un momento.
El verdadero problema que a Platón le plantea la sofística protagoreana, en realidad es, ¿cómo es posible el error? Y no la verdad. El mismo problema reaparece (invertido) en Nietzsche. Y lo mismo ocurre hoy en día con la hermenéutica total: no hay modo de distinguir entre realidad y apariencia.
Desde la perspectiva de lahermenéutica total, no cabe que los sistemas filosóficos se contradigan unos a otros (si dos dicen cosas opuestas sobre lo mismo, al máximo uno de ellos puede ser verdadero). Si no hay algo idéntico sobre lo que los dos sistemas dicen cosas diferentes, si no hay un mismo sujeto con distintos predicados sino que el predicado entra a formar parte de la constitución del sujeto o de la realidad,...