Hermeneutica

LA HERMENEUTICA FRENTE AL DESAFIO DE LA TECNICA DIGITAL
Rafael Capurro    |
 
      INDICE
IntroducciónI. El lugar de la hermenéutica en una cultura digitalII. Origen y perspectivas de la hermenéutica en la época digitalConclusiónBibliografía
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Resumen

Vivimos en sociedades basadas en redes digitales de communicación, popularizadas y globalizadas. Tal vez sea esta una razón queexplique por qué la hermenéutica haya perdido aparentemente el interés académico que tuvo en el siglo XIX como metodología de las ciencias humanas y en el siglo XX como autocomprensión de la existencia humana. La hermenéutica del siglo XXI enfrenta el desafío teórico y práctico de la técnica digital al que puede responder con un digital turn que desemboque en una hermenéutica digital. Este trabajoinvestiga el origen de la conjunción entre hermenéutica y técnica de la información. La hermenéutica de la red digital es paradójica ya que es la técnica digital misma la que posibilita el distanciamiento crítico de un sujeto hermenéutico “fuerte” y al mismo tiempo es dicho distanciamiento el que posibilita la crítica a un posible endurecimiento del code informacional cuya posibilidad preveeLawrence Lessig.
AbstractWe live in societies based on digital networks of communication that have become popular and globalized. This may account for the loss of academic interest that hermeneutics enjoyed in the 19th century as methodology, and in the 20th century as self-understanding of human existence. Hermeneutics in the 21st century faces the challenge of digital technology. Can there be adigital hermeneutics? This paper explores the origin of the conjunction between hermeneutics and information technology. A hermeneutics of the digital network is paradoxical because digital technology itself enables both a critical analysis of a “strong” hermeneutical subject and a powerful informational code such as the one criticized by, for example, Lawrence Lessig. |
 
      Introducción
Vivimosen sociedades basadas en redes digitales de communicación, popularizadas y globalizadas. Tal vez sea esta una razón que explique por qué la hermenéutica haya perdido aparentemente el interés académico que tuvo en el siglo XIX como metodología de las ciencias humanas (“Geisteswissenschaften”) en Wilhelm Dilthey y en el siglo XX como autocomprensión del ser humano en el philosophic turn de MartinHeidegger y Hans-Georg Gadamer. Santiago Zabala, editor de un reciente libro dedicado a la obra de Gianni Vattimo, cita la siguiente frase de Hans-Georg Gadamer:“Vattimo has specifically called hermeneutics a koiné: the common language in which philosophical thought after Heidegger and Wittgenstein, after Quine, Derrida and Ricoeur, has spread everywhere; virtually a universal philosophicallanguage.” (Zabala 2007, p. 3)Este lenguaje universal está íntimamente ligado, desde fines del siglo XX, a la técnica digital y a su código no menos universal. Mi tesis es que la hermenéutica en el siglo XXI, después de haber pasado por la teoría crítica (J. Habermas), el racionalismo crítico (K. Popper), la filosofía analítica (R. Rorty, W. Stegmüller), el deconstructivismo (J. Derrida), la fenomenologíadel símbolo (P. Ricoeur), el psicoanálisis (J. Lacan), la dialéctica materialista (A. Badiou), la mediología (R. Débray), la hermenéutica del sujeto (M. Foucault) y, en particular, el „pensiero debole“ de Gianni Vattimo, por nombrar sólo algunas corrientes y autores contemporáneos prominentes, enfrenta el desafío teórico y práctico de la técnica digital al que puede responder con un digital turn quedesemboque en lo que podríamos llamar una hermenéutica digital. Con esto adhiero a un principio que dice que toda transformación revolucionaria en la filosofía que lleva a la creación de un nuevo tipo de racionalidad tiene su origen en un avance científico o tecnológico de primer orden (Bosteels 2006, 116) como es en nuestra época la red digital, interactiva, multimedial y globalizada que...