Hermeneutica

hermeneutica

Schleiermacher se le considera más teólogo que filósofo porque toma la hermenéutica como fin último de la teología, ocupada en reivindicar la imagen de la religión del desprecio,rechazo y burla a los que la someten sus cultos detractores. La aplicación de la crítica histórica a los documentos bíblicos que atestiguan la existencia real de Cristo y acreditan la validez de lostextos que contienen el mensaje de su doctrina constituye la prueba inconfundible del carácter científico moderno de la teología; la hermenéutica, por su parte, sustenta el trabajo de la crítica. En todocaso, lejos de complacer que el espíritu de contradicción las separe, religión y modernidad se complementan al establecer estrecho vínculo la convicción subjetiva del creyente con la objetividadcrítica de la historicidad. A este propósito conviene señalar que Schleiermacher fue pionero en el rechazo de la opinión tradicional acerca de la autenticidad de los Evangelios, Explica la cuestión sinópticaen términos de la formación de narraciones similares como fragmentos independientes en el contexto de los cuales cobra sentido la alusión de Papías a los “discursos” (logia) que se encuentran en elEvangelio de Mateo. A juicio de Schleiermacher, el documento de Mateo mencionado por Papías no se refería al escrito canónico, sino a la fuente (Quelle) de los discursos o dichos de Jesús que elEvangelio canónico de Mateo empleó para componer su relato. Por tratarse de obras de discípulos de los apóstoles, los sinópticos tenían el carácter de fuentes secundarias, así la información del Evangeliode Marcos que dependía de la predicación de Pedro o los escritos de Lucas que hunden sus raíces en la tradición oral procedente de la vida de la comunidad primitiva de Jerusalén. La condición detestigo ocular del apóstol Juan distanciaba abismalmente los sinópticos de este último, cuyo Evangelio adquiría la categoría de fuente primaria y con ella la primacía sobre el Jesús de la tradición...